清溪清我心,水色异诸水。借问新安江,见底何如此。人行明镜中,鸟度屏风里。向晚猩猩啼,空悲远游子。
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李白
独坐东南见晓星,白云微透泬寥清。 磷磷甃石堪僧坐,一叶梧桐落半庭。
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薛能
【猗嗟】 猗嗟昌兮,颀而长兮。[1] 抑若扬兮,美目扬兮。 巧趋跄兮,射则臧兮。[2] 猗嗟名兮,美目清兮,仪既成兮。 终日射侯,不出正兮,展我甥兮。[3] 猗嗟娈兮,清扬婉兮。 舞则选兮,射则贯兮。 四矢反兮,以御乱。[4]
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诗经
坐爱圆景满,况兹秋夜长。寒光生露草,夕韵出风篁。 地远惊金奏,天高失雁行。如何北楼望,不得共池塘。
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武元衡
泬寥空色远,芸黄凄序变。涸浦落遵鸿,长飙送巢燕。 千秋流夕景,万籁含宵唤。峻雉聆金柝,层台切银箭。
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上官仪
日轮浮动羲和推,东方一轧天门开。 风神为我扫烟雾,四海荡荡无尘埃。
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施肩吾
十里山村道,千峰栎树林。霜浓竹枝亚,岁晚荻花深。 草市多樵客,渔家足水禽。幽居虽可羡,无那子牟心。
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李嘉祐
庾家楼上谢家池,处处风烟少旧知。 明日落花谁共醉,野溪猿鸟恨归迟。
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中华文学
缭绫缭绫何所似,不似罗绡与纨绮。应似天台山上月明前, 四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝,地铺白烟花簇雪。 织者何人衣者谁,越溪寒女汉宫姬。去年中使宣口敕, 天上取样人间织。织为云外秋雁行,染作江南春水色。 广裁衫袖长制裙,金斗熨波刀翦纹。异彩奇文相隐映, 转侧看花花不定。昭阳舞人恩正深,春衣一对直千金。 汗沾粉污不再著,曳土蹋泥无惜心。缭绫织成费功绩, 莫比寻常缯与帛。丝细缲多女手疼,扎扎千声不盈尺。 昭阳殿里歌舞人。若见织时应也惜。
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白居易
知君饯酒深深意,图使行人涕不流。 如今却恨酒中别,不得一言千里愁。 人言日远还疏索,别后都非未别心。 唯我忆君千里意,一年不见一重深。
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雍陶
历历天上星,沉沉水中萍。幸当清秋夜,流影及微形。 君生衰俗间,立身如礼经。纯诚发新文,独有金石声。 才名振京国,归省东南行。停车楚城下,顾我不念程。 宝镜曾坠水,不磨岂自明。苦节居贫贱,所知赖友生。 欢会方别离,戚戚忧虑并。安得在一方,终老无送迎。
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张籍
居庸关上子规啼,饮马流泉落日低。雨雪自飞千嶂外,榆林只隔数峰西。
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朱彝尊
别贺来时,灯火荧煌无数。向青琐、隙中偷觑。元来便是,共彩鸾仙侣。方见了,管须低声说与。 百子流苏,千枝宝炬。人间有、洞房烟雾。春来何事,故抛人别处。坐望断,楼中远山归路。
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苏轼
山与歌眉敛,波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹、古扬州。菰黍连昌歜,琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去、晚云留。
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收帆渡口。认远岸夜篝,松炬如昼。还见沙痕雪涨水纹霜后。秦宫梦到无肠断,望明河、月斜疏柳。琐窗相对,茶边犹记,眼波频溜。 渐嫩菊、初篘绿酒。叹风味尊前,潇洒如旧。几度金橙香雾,玉盘纤物。清悉小醉凄凉里,拚今生、容易消瘦。草心春浅,年年相忆,看灯时候。
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绝顶茅庵老此生,寒云孤木独经行。 世人那得知幽径,遥向青峰礼磬声。
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崔峒
人之常情? 天津考生? 人有七情,哪七情可以表达出来?常情。? 爱情,人最需要的一种情,在它的世界里可以感受到温暖,还有被爱的美好。喜!? 友情,每个生存在这个地球上的人、事、物都需要它,水、树、草、鸟等都离不开它。乐!? 亲情,谁离得开它呢?不可能,亲情是最伟大最真挚的情感抒发,所以它是乐!? 热情,人需要感情来完成某种目的到达最终彼岸,它给人温暖和力量,它是喜!? “下课了,中午吃什么?”小悦说。疲倦的小文勉强说了一句:“我好累哦,不吃了,你吃吧!”小悦走了。但当小文刚进入梦乡时,她又回来给小文盖上一件衣服并关上窗户然后走了。小文感受到了这一幕所以由衷地在心里说了一句:“谢谢你,小悦,你是我最好的朋友。”? 友情,人之常情,为了友谊可以放弃很多。为了朋友两肋插刀也在所不惜,为了兄弟或姐妹上刀山下火海也绝不低头说“NO”,这就是常情,人最深刻最明白的表达七情的常情——友情。? 假情,如果别人对你假情假意,虚有虚无地使你的心情混乱,这是什么情——怒……? 同情,当你看到弱者时心里会不由地想要怜悯人家,感叹人生的哀怒情愁,这是哀……? 真情,对于怕再一次受伤的人来说,他们需要的是什么?最真最真的情意,我说不要惧。? 感情,吃五谷杂粮的人怎会无感情呢?但往往有的人看待事物持一种消极的态度,悲……? 情,人们对灾祸来临的同时更关心的还是灾难的具体情况,因为人们对灾难会产生怨。? 在你的一生中会有很多的朋友,但只有少数几个是你可以真心交往的知音朋友,你知道这是为什么吗?? 假意假情的人、同情怜悯的人、真心真意的人、热情奔放的人、友谊万岁的人,等等。? 坐在礼堂里等待演出的开始,今天有我最好的朋友丽丽的独唱,我要为她加油,演唱很精彩,很动听,我听到了歌唱的掌声;当然这其中也有我的一份力量。我在为她拍手鼓掌的同时也在给我自己的生命加油!? 每个人都是富有的,因为每个人都拥有七情,每一种情都是人之常情的体现,喜、怒、哀、乐、悲、怨、惧这七情把每一个生来就具有的常情表现得淋漓尽致。? 人的常情往往很简单但却蕴涵着深情。? 七情——人之常情,不可低估……? 情意浓浓。 【失分警示】? 作者认为七情是人之常情,通篇也能围绕“七情”这一“常情”来写作,表达的情感也是生活中的发现和感悟,生活味道较浓,因此本文基本符合题意。? 但是,很遗憾,本文在写作也有不少毛病。首先,文章内容单薄,每写一个方面,都是蜻蜓点水,只是观点的罗列,缺乏具体的内容佐证,就算文章有两处具体的事例,也是观点加材料,缺乏必要的对材料的有效分析,而且进一步来说,这两个事例,也与观点不是十分搭配,联系不上。由此可以看出,该考生平时积累素材是何等的贫乏。? 其次,文章思路不清晰,语句散乱看不出文章立意的线索。作者思维跳跃太快,行文内容不太连贯,几个方面的内容交织在一起,缺少逻辑关系,让人看不出作者行文的思路,原因可能是作者在动笔之前没有把文章的内容、结构安排想清楚,想到哪写到哪。动笔之前想清楚了,文章才能思路清晰,写得有条不紊。(李广元)
小文
野性大都迷里巷,爱将高树记人家。 春来偏认平阳宅,为见墙头拂面花。
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元稹
我所要说的几句话陶元庆〔2〕君绘画的展览,我在北京所见的是第一回。记得那时曾经说过这样意思的话〔3〕:他以新的形,尤其是新的色来写出他自己的世界,而其中仍有中国向来的魂灵——要字面免得流于玄虚,则就是:民族性。 我觉得我的话在上海也没有改正的必要。 中国现今的一部份人,确是很有些苦闷。我想,这是古国的青年的迟暮之感。世界的时代思潮早已六面袭来,而自己还拘禁在三千年陈的桎梏里。于是觉醒,挣扎,反叛,要出而参与世界的事业——我要范围说得小一点:文艺之业。倘使中国之在世界上不算在错,则这样的情形我以为也是对的。 然而现在外面的许多艺术界中人,已经对于自然反叛,将自然割裂,改造了。而文艺史界中人,则舍了用惯的向来以为是“永久”的旧尺,另以各时代各民族的固有的尺,来量各时代各民族的艺术,于是向埃及坟中的绘画赞叹,对黑人刀柄上的雕刻点头,这往往使我们误解,以为要再回到旧日的桎梏里。而新艺术家们勇猛的反叛,则震惊我们的耳目,又往往不能不感服。但是,我们是迟暮了,并未参与过先前的事业,于是有时就不过敬谨接收,又成了一种可敬的身外的新桎梏。 陶元庆君的绘画,是没有这两重桎梏的。就因为内外两面,都和世界的时代思潮合流,而又并未梏亡中国的民族性。 我于艺术界的事知道得极少,关于文字的事较为留心些。 就如白话,从中,更就世所谓“欧化语体”来说罢。有人斥道:你用这样的语体,可惜皮肤不白,鼻梁不高呀!诚然,这教训是严厉的。但是,皮肤一白,鼻梁一高,他用的大概是欧文,不是欧化语体了。正唯其皮不白,鼻不高而偏要“的呵吗呢”,并且一句里用许多的“的”字,这才是为世诟病的今日的中国的我辈。 但我并非将欧化文来比拟陶元庆君的绘画。意思只在说: 他并非“之乎者也”,因为用的是新的形和新的色;而又不是“Yes”“No”,因为他究竟是中国人。所以,用密达尺〔4〕来量,是不对的,但也不能用什么汉朝的虑傂尺〔5〕或清朝的营造尺〔6〕,因为他又已经是现今的人。我想,必须用存在于现今想要参与世界上的事业的中国人的心里的尺来量,这才懂得他的艺术。 一九二七年十二月十三日,鲁迅于上海记。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二七年十二月十九日上海《时事新报》副刊《青光》。 〔2〕陶元庆(1893—1929)字璇卿,浙江绍兴人,美术家。曾任浙江台州第六中学、上海立达学园、杭州美术专科学校教员。鲁迅前期著译《彷徨》、《朝花夕拾》、《坟》、《苦闷的象征》等书的封面都由他作画。 〔3〕作者在陶元庆第一回绘画展览时所说的话,即一九二五年三月十六日所作的《“陶元庆氏西洋绘画展览会目录”序》(收入《集外集拾遗》)。 〔4〕密达尺法国长度单位Metre的音译,一译米突。后来为大多数国家所采用,通称为“米”。 〔5〕虑傂尺东汉章帝建初六年(81)所造的一种铜尺。 〔6〕营造尺清朝工部营造工程中所用的尺子,也称“部尺”,当时用作标准的长度单位。 #p#副标题#e#
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鲁迅
海棠花底三年客,不见海棠花盛开。 却向江南看图画,始惭虚到蜀城来。
崔涂
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