中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

分享 /

更多评论

推荐

满江红（周监务生日，妻善鼓琴）

雨歇前林，薰风度、琴声清淑。绮窗迥、张眉初扫，弄弦鸣玉。三叠瑶池仙侣宴，九江鹤唳清江曲。政伯莺、此日梦维熊，祥烟馥。金徽外，音时续。雕筵上，听难足。且相将一醉，满倾醽醁。共祝遐龄何所似，水流不尽高山矗。算未应、归去抱琴书，云间宿。

492 0 0

中华文学

将入城灵口道中作

路上长安惟咫尺，灞陵西望接秦源。依稀日下分天阙，隐映云边是国门。锦袖臂鹰河北客，青桑鸣雉渭南村。高风九万程途近，与报沧洲欲化鲲。

677 0 0

徐夤

杜鹃花词

杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。

676 0 0

施肩吾

隰桑

隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐。隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之！

595 0 0

佚名

喜康将军见访

谪居愁寂似幽栖，百草当门茅舍低。夜猎将军忽相访，鹧鸪惊起绕篱啼。

661 0 0

刘禹锡

古怨别

飒飒秋风生，愁人怨离别。含情两相向，欲语气先咽。心曲千万端，悲来却难说。别后唯所思，天涯共明月。

640 0 0

孟郊

　　?广东考生?　　“天下的好人啊，如果有谁见着我的孩子，请告诉我一声，让我见他一面，要是不能见，让他给我打个电话，让我听听他的声音，知道他还活着，我也就满足了……”这是一个堂堂七尺汉子含着双眼的晶莹面对荧屏的哭诉，这是一个苦苦寻觅孩子十二载的志愿者“父亲”对善良的呼唤，这是一个耐熬了四千多个不眠之夜的“受害者”对道德真情的渴盼。?　　泪，恣意横流，为赵大伟，为至今未归和至今已归的孩子，为道德尽丧，犯下永不饶恕罪行的那些人。?　　倪萍对工作人员说，请把小圆领上台来，小圆是一个年仅十一岁的小男孩，六年前的一个早晨高高兴兴地在父母的目送下去上学，可到了斜阳殆尽的黄昏却没有回来，也就没有再回来了。他的父母是云南一个偏僻山村的劳苦农民，老实巴交的他们从未祈求天降财源，住进高楼群，吃香喝辣，在他们心中唯一不变的希望就是用自己的双手把孩子抚养成人成才，就是永远的幸福团圆，小圆的名字也许就是这么取来的吧！?　　工作人员把摄像机投向了后台的小圆，这本应该是一个朝气蓬勃的孩子，本应该是沐浴在父母关爱中成长起来的健康向上的孩子，可现在……他蜷在后台的一个角落里，头深深地扎着，面对着墙壁，工作人员凑到他耳边说了些什么，他没有回答，只是使劲地摇摇头。他没有面对摄像机，一直没有，但我从他羸弱的身子，从他苦闷的那一抱头中，我读到了一个十一岁孩子的辛酸与痛楚，我读到了社会道德沦丧者给他留下的终生伤害。?　　后来倪萍含着欲滴落的泪水低声地对观众说，孩子不愿在荧屏露面。那一刻，台下所有拥有或失去孩子的父亲、母亲们再也忍不住，哭声震撼着现场！哭声震撼着心灵！是啊，小圆算是幸运的一个了，起码他有像赵大伟这样的义务寻亲者的帮助，起码他有机会回到云南老家看看伤心欲绝而卧病在床的母亲。可是，即使见到了父母，又能怎样呢？六年来流落他乡刻下的深深伤痕能说抹灭就抹灭吗？?　　赵大伟呆坐在一旁，不停地擦眼，八年来他为多少失儿的父母揩干了泪眼，他让多少笼罩在犯罪阴影下的孩子走到了亲生父母的身边，他目睹了多少撕心裂肺的场面。于是，他呼吁道德，他呼吁如此罪行不要再犯下去，他呼吁所有的家庭团团圆圆，于是，有了篇首的那句催人泪下的言语。?　　面对不幸的孩子，不要轻易说“不”，因为这是社会起码的道义！?　　【失分警示】?　　本文故事叙述完整，人物形象生动，主题的表达也十分鲜明。特别是在对“拐卖儿童”的残酷案例的叙述中，读者看到了不对“孩子的遗失”说“不”的“父亲”，以及志愿者“赵大伟”等人，是他们用自己的行动，向所有世人展示了这一义举。这个故事本身给人振聋发聩的警示。作者能够切合文题，写出合情合理的记叙文，难能可贵。?　　如果弥补下列不足，则更加完美无缺，例如，本文在表达方式上是否还可以再斟酌一番，如可以加进对人物内心的细节刻画，以此来衬托人物的形象、性格。另外，结尾虽点题、点明了写作中心，但如果多一些抒情的文字，如采用一些排比句，当更加?感人。?

667 0 0

小文

赠远

暂出河边思远道，却来窗下听新莺。故人一别几时见，春草还从旧处生。

728 0 0

顾况

酬冯监拜昭陵回途中遇雨见示

之子共乘轺，清秋拜上霄。曙霞迎夙驾，零雨湿回镳。甘谷行初尽，轩台去渐遥。望中犹可辨，耘鸟下山椒。

505 0 0

权德舆

寄龚实之正言（台省诸公岁岁新）

【寄龚实之正言】台省诸公岁岁新，平生敬慕独斯人。山林不恨音尘远，梦寐时容笑语亲。学道皮肤虽脱落，忧时肝胆尚轮□。至和嘉佑须公了，乞向升平作幸民。

688 0 0

陆游

刑赏忠厚之至论

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

770 0 0

苏轼