中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

分享 /

更多评论

推荐

自由─—真理─—服务（1）

耶酥基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由。”（2）燕京大学的校训是“以真理得自由而服务”（Freedom Through Truth for Service）卷面上的安琪儿，仰着头，扬着目光，所望的也便是这几个字：“自由─—真理─—服务。” 什么是“自由”？我的意思是“自由”便是，“从心所欲不逾矩”，便是我和宇宙万物应对周旋之间，无一枘凿，无一龃龉，无一不调和，无一不爱，我和万物，完全是用爱濡浸调和起来的，用爱贯穿连结起来的，只因充满了爱，所以我对于宇宙万物所发出的意念，言语，行为，一切从心所欲，又无一不含于爱，这时便是 “自由”。这等的“自由”，从哪里可得呢？耶稣基督说：“你们不晓得真理，真理不叫你们得以自由”。 “真理”是什么？耶酥基督说：“我就是道路，真理，生命。（3）真理就是一个字：“爱”。耶稣基督是宇宙间爱的结晶，所以他自己便是爱，便是真理。如何可使我和宇宙万物之间，充满着真理，得到圆满的自由呢？耶稣基督说：“我赐给你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，叫你们也怎样彼此相爱。”（1）又说：“正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人。” （2）这便是服务了，看呵！何等的调和，何等的自由，又是何等的爱！因此我们将这几个字恭敬的榜在本校季刊的卷面上，我们也要效法那报信的安琪儿，（3）一面纪念着耶稣基督的言语，一面仰望着燕京大学的校训： “以真理得自由而服务”。（本篇最初发表于1921年6月《燕京大学季刊》第二卷第—、二号，署名：谢婉莹。） ─────── （1）《约翰福音》第十三章第三十四节。（2）《马太福音》第二十章第二十八节。（3）卷面上的报信的天使（Angel of Annunciation）是兰得尔查理画的，事实见《路加福音》第一章，天使预告马利亚以基督降生。兰得查理（Londelle charies）是法国很有名的画家，1821年生于伯特尼（Brittany）他的宗教和历史上的各种人物画，很受社会上的欢迎钦赞，因为他所画的人物的形态，不是呆板的按着历史上的事实，乃是以他极强的想像力，摹拟出来的，1865年，他到东方游历，因此在他的作品里，又添了新名色，社会上提到东方画家的时候，也列入他的名字，在美国纽约和菲德勒菲亚（Pniladelphia）画院中的美人画，都是他的作品。 #p#副标题#e#

727 0 0

冰心

经行岚州

北地春光晚，边城气候寒。往来花不发，新旧雪仍残。水作琴中听，山疑画里看。自惊牵远役，艰险促征鞍。

445 0 0

杜审言

怀道林寺道友

四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。闲思宋杜题诗板，一日凭栏到夜休。

516 0 0

齐己

与友人话别

客路行多少，干人无易颜。未成终老计，难致此身闲。月兔走入海，日乌飞出山。流年留不得，半在别离间。

595 0 0

杜荀鹤

船夜援琴

鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。

491 0 0

白居易

酬张祜处士见寄长句四韵

七子论诗谁似公，曹刘须在指挥中。荐衡昔日知文举，乞火无人作蒯通。北极楼台长挂梦，西江波浪远吞空。可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。

465 0 0

杜牧

和慕容法曹寻渔者寄城中故人

孤烟一点绿溪湄，渔父幽居即旧基。饥鹭不惊收钓处，闲麛应乳负暄时。茅斋对雪开尊好，稚子焚枯饭客迟。胜事宛然怀抱里，顷来新得谢公诗。

484 0 0

钱起

送崔侍御往容州宣慰

秦原独立望湘川，击隼南飞向楚天。奉诏不言空问俗，清时因得访遗贤。荆门晓色兼梅雨，桂水春风过客船。畴昔常闻陆贾说，故人今日岂徒然。

510 0 0

郎士元

北人食菱

　　北人生而不识菱者，仕于南方，席上啖菱，并壳入口。或曰：“食菱须去壳。”其人自护所短，曰：“我非不知，并壳者，欲以去热也。”问者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 　　夫菱生于水而非土产，此坐强不知以为知也。

427 0 0

江盈科

丁洲怀古

特统精兵御上游，笳吹先遁惊若鸥。扬州空把残旗耀，赢得舟中骂不休。

446 0 0

王绪

【正宫】小梁州_篷窗风急雨丝丝

篷窗风急雨丝丝，笑拈吟髭。淮阳西望路何之？鳞鸿至，把酒问篙师。【幺】迎头便说兵戈事，风流再莫追思。塌了酒楼，焚了茶肆，柳营花市，更呼甚燕子莺儿。秋风江上棹孤舟，烟水悠悠。伤心有事赋登楼，山容瘦，枫树替人愁。【幺】樽前细把茱萸嗅，问相知几个白头？乐可酬，人非旧，黄花时候，枉负晋风流。秋风江上棹孤航，烟水茫茫。白云西去雁南翔，推篷望，情思满沧浪。【幺】东篱误约陶元亮，过了重阳。自感伤，何情况？黄花惆怅，空作去年香。

438 0 0

张可久

夏云峰（端午）

五云开，过夜来、初收几阵梅雨。画罗携芳扇，正喜逢重午。角黍星团，巧萦臂、龙纹轻缕。细祝降福天中，列箫韶歌舞。薰风凉殿开处。称绡裙雾縠，莲步俦侣。翠铺交枝艾，便手香微度。菖丝浮玉，向台榭、留连欢聚。笑语。自有冰姿消烦暑。

426 0 0

曹勋

孟子见梁襄王

　　孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。　　卒然问曰：‘天下恶乎定？’ 　　吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’ 　　对曰：‘不嗜杀人者能一之。’ 　　‘孰能与之？’ 　　对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

431 0 0

中华文学

重阳日寄上饶李明府

重阳秋雁未衔芦，始觉他乡节候殊。旅馆但知闻蟋蟀，邮童不解献茱萸。陶潜何处登高醉，倦客停桡一事无。来岁公田多种黍，莫教黄菊笑杨朱。

406 0 0

刘商

奉酬袁使君高寺院新亭对雨（其亭即使君所创）

兹亭迹素浅，胜事并随公。法界飘香雨，禅窗洒竹风。浮烟披夕景，高鹤下秋空。冥寂四山久，宁期此会同。

491 0 0

皎然

己亥杂诗

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。

568 0 0

龚自珍

望勿“纠正”

汪原放〔２〕君已经成了古人了，他的标点和校正小说，虽然不免小谬误，但大体是有功于作者和读者的。谁料流弊却无穷，一班效颦〔３〕的便随手拉一部书，你也标点，我也标点，你也作序，我也作序，他也校改，这也校改，又不肯好好的做，结果只是糟蹋了书。《花月痕》〔４〕本不必当作宝贝书，但有人要标点付印，自然是各随各便。这书最初是木刻的，后有排印本；最后是石印，错字很多，现在通行的多是这一种。至于新标点本，则陶乐勤〔５〕君序云，“本书所取的原本，虽属佳品，可是错误尚多。余虽都加以纠正，然失检之处，势必难免。……”我只有错字很多的石印本，偶然对比了第二十五回中的三四叶，便觉得还是石印本好，因为陶君于石印本的错字多未纠正，而石印本的不错字儿却多纠歪了。 “钗黛直是个子虚乌有，算不得什么。……” 这“直是个”就是“简直是一个”之意，而纠正本却改作“真是个”，便和原意很不相同了。 “秋痕头上包着绉帕……突见痴珠，便含笑低声说道，‘我料得你挨不上十天，其实何苦呢？’“……痴珠笑道，‘往后再商量罢。’……” 他们俩虽然都沦落，但其时却没有什么大悲哀，所以还都笑。而纠正本却将两个“笑”字都改成“哭”字了。教他们一见就哭，看眼泪似乎太不值钱，况且“含哭”也不成话。我因此想到一种要求，就是印书本是美事，但若自己于意义不甚了然时，不可便以为是错的，而奋然“加以纠正”，不如“过而存之”，或者倒是并不错。我因此又起了一个疑问，就是有些人攻击译本小说“看不懂”，但他们看中国人自作的旧小说，当真看得懂么？一月二十八日。这一篇短文发表之后，曾记得有一回遇见胡适之先生，谈到汪先生的事，知道他很康健。胡先生还以为我那“成了古人”云云，是说他做过许多工作，已足以表见于世的意思。这实在使我“诚惶诚恐”，因为我本意实不如此，直白地说，就是说已经“死掉了”。可是直到那时候，我才知这先前所听到的竟是一种毫无根据的谣言。现在我在此敬向汪先生谢我的粗疏之罪，并且将旧文的第一句订正，改为：“汪原放君未经成了古人了。”一九二五年九月二十四日，身热头痛之际，书。 KK 〔１〕本篇最初发表于一九二四年一月二十八日《晨报副刊》，署名风声。〔２〕汪原放（１８９７—１９８０）安徽绩溪人。“五四”以后曾标点《红楼梦》，《水浒传》等小说，由上海亚东图书馆出版。〔３〕效颦《庄子·天运》：“故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去之走，彼知颦美，而不知颦之所以美。”后来把拙劣的模仿叫做效颦。〔４〕《花月痕》长篇小说，清末魏秀仁（子安）作，五十二回。内容系描写文士、妓女的故事。〔５〕陶乐勤江苏山人。他标点的《花月痕》一九二三年上海梁溪图书馆出版。 #p#副标题#e#

403 0 0

鲁迅