昔岁相知别有情,几回磨拭始将行。 如今老去愁无限,抱向闲窗却怕明。
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罗邺
博带峨冠年少郎,高髻云鬟窈窕娘。我文章你艳妆,你一斤咱十六两。马上墙头瞥见他,眼角眉尖拖逗咱。论文章他爱咱,睹妖娆咱爱他。织就回文停玉梭,独宁银灯思念他。梦儿里休呵,觉来时愁越多。宫髻高盘铺绿云,仙袂轻飘兰麝薰。粉香罗帕新,未曾淹泪痕。羞对鸾台梳绿云,两叶春山眉黛颦。强将脂粉匀,几回填泪痕。寄与多情王子高,今夜佳期休误了。等夫人熟睡着,悄声儿窗外敲。两个相思无计留,君上孤舟妾倚楼。这些兰叶舟,怎装如许愁。寄征衣欲寄君衣君不还,不寄君衣君又寒。寄与不寄间,妾身千万难!
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中华文学
城上芳园花满枝,城头太守夜看时。 为报林中高举烛,感人情思欲题诗。
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【沙湾放船】 恰好新晴放野航, 轻鸥个个出回塘。 一溪绿水皆春雨, 两岸青山半夕阳。 时节刚逢挑菜好, 女儿多见采茶忙。 沙头剩有桃花片, 流出村来百里香。
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端木国瑚
年老官高多别离,转难相见转相思。 雪销酒尽梁王起,便是邹枚分散时。
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白居易
晚饮诚斋,忽有一鸥来泊松上,已而复去,感而赋之。 偶听松梢扑鹿,知是沙鸥来宿。稚子莫喧哗,恐惊他。俄倾忽然飞去,飞去不知何处?我已乞归休,报沙鸥。
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杨万里
短棹犹停,寸心先往。说归期、唤做的当。夕阳下地,重城远样。风露冷、高楼误伊等望。 今夜孤村,月明怎向。依还是、梦回绣幌。远山想像。秋波荡漾。明夜里、与伊画著眉上。
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毛滂
平甃白石渠,静扫青苔院。池上好风来,新荷大如扇。 小亭中何有,素琴对黄卷。蕊珠讽数篇,秋思弹一遍。 从容朝课毕,方与客相见。
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棠棣闻馀兴,乌衣有旧游。门前杜城陌,池上曲江流。 暇日尝繁会,清风咏阻修。始知西峙岳,同气此相求。
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张九龄
丰之余 达一〔2〕先生在《文统之梦》里,因刘勰〔3〕自谓梦随孔子,乃始论文,而后来做了和尚,遂讥其“贻羞往圣”。其实是中国自南北朝以来,凡有文人学士,道士和尚,大抵以“无特操”为特色的。晋以来的名流,每一个人总有三种小玩意,一是《论语》和《孝经》〔4〕,二是《老子》〔5〕,三是《维摩诘经》〔6〕,不但采作谈资,并且常常做一点注解。唐有三教辩论〔7〕,后来变成大家打诨;所谓名儒,做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然,而窃取禅师的语录。清呢,去今不远,我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》〔8〕,并且会请和尚到家里来拜忏。 耶稣教传入中国,教徒自以为信教,而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”的。这两个字,真是提出了教徒的“精神”,也可以包括大多数的儒释道教之流的信者,也可以移用于许多“吃革命饭”的老英雄。 清朝人称八股文为“敲门砖”,因为得到功名,就如打开了门,砖即无用。近年则有杂志上的所谓“主张”〔9〕。《现代评论》〔10〕之出盘,不是为了迫压,倒因为这派作者的飞腾;《新月》〔11〕的冷落,是老社员都“爬”了上去,和月亮距离远起来了。这种东西,我们为要和“敲门砖”区别,称之为“上天梯”罢。 “教”之在中国,何尝不如此。讲革命,彼一时也;讲忠孝,又一时也;跟大拉嘛打圈子,又一时也;造塔藏主义,又一时也。〔12〕有宜于专吃的时代,则指归应定于一尊,有宜合吃的时代,则诸教亦本非异致,不过一碟是全鸭,一碟是杂拌儿而已。刘勰亦然,盖仅由“不撤姜食”〔13〕一变而为吃斋,于胃脏里的分量原无差别,何况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》,也还是不失为一种“天经地义”呢? 九月二十七日。 〔1〕本篇最初发表于一九三三年九月二十九日《申报·自由谈》。 〔2〕达一即陈子展,湖南长沙人,古典文学研究者。《文统之梦》一文,载于一九三三年九月二十七日《申报·自由谈》,其中有一节说:“文统之梦,盖南北朝文人恒有之。刘勰作《文心雕龙》,其序略云:予齿在逾立,尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,寤而喜曰,大哉圣人之难见也,薨小子之垂梦欤?敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用。于是搦笔和墨,乃始论文。可知刘勰梦见孔子,隐然以文统自肩,而以道统让之经生腐儒。微惜其攻乎异端,皈依佛氏,正与今之妄以道统自肩者同病,贻羞往圣而不自知也。”〔3〕刘勰(?—约520)字彦和,南朝梁南东莞(今江苏镇江)人,文艺理论家。晚年出家为僧。 〔4〕《论语》儒家经典,孔丘弟子记录孔丘言行的书。《孝经》,儒家经典,记载孔丘与其弟子曾参关于“孝道”问答的书。〔5〕《老子》又名《道德经》,道家经典,相传为春秋时老聃所作。 〔6〕《维摩诘经》全称《维摩诘所说经》,佛教经典,维摩诘是经中所写的大乘居士,相传是与释迦牟尼同时代的人。〔7〕三教辩论始见于北周,盛于唐代。唐德宗每年生日,在麟德殿举行儒、释、道三教的辩论,形式很典重,但三方都以常识性的琐碎问题应付场面,并无实际上的问难,相反却强调三教“同源”,并往往杂以谐谑。唐懿宗时,还有俳优在皇帝面前以“三教辩论”作为逗笑取乐的资料(见《太平广记》卷二五二引《唐阙史·俳优人》)。〔8〕《太上感应篇》《道藏·太清部》著录三十卷,题“宋李昌龄传”。清代经学家惠栋曾为它作注。《文昌帝君阴骘文》,相传为晋代张亚子所作。《明史·礼志(四)》说张亚子死后成为掌管人间禄籍的神道,称文昌帝君。二者都是宣传道家因果报应迷信思想的书。〔9〕杂志上的所谓“主张”指胡适在《努力周报》上提出的“好政府”主张,参看本卷第65页注〔5〕。 〔10〕《现代评论》综合性周刊,胡适、陈西滢、王世杰、徐志摩等人办的同人杂志。一九二四年十二月创刊于北京,一九二七年七月移至上海出版,一九二八年十二月停刊。现代评论派主要成员后来多在教育界或反动政界充任要职。 〔11〕《新月》新月社主办的以文艺为主的综合性月刊,一九二八年三月创刊于上海,一九三三年六月停刊。 〔12〕这里是对戴季陶一类国民党政客言行的讽刺。戴季陶在大革命时期伪装革命,不久即暴露出反革命面目,竭力鼓吹忠孝等封建道德。关于他“跟大拉嘛打圈子”及“造塔藏主义”,参看本卷第282页注〔5〕、第140页注〔6〕。 〔13〕不撤姜食语见《论语·乡党》。据朱熹注:“姜,通神明,去秽恶,故不撤。” #p#副标题#e#
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鲁迅
屈指良交十四人,隙驹风烛渐为尘。当初花下三秦客, 只有天涯二老身。乘醉几同游北内,寻芳多共谒东邻。 此时阻隔关山远,月满江楼泪满巾。
日长昼加餐,夜短朝馀睡。春来寝食间,虽老犹有味。 林塘得芳景,园曲生幽致。爱水多棹舟,惜花不扫地。 幸无眼下病,且向樽前醉。身外何足言,人间本无事。
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少在兵马间,长还系戎职。鸡飞不得远,岂要生羽翼。 三年城中游,与君最相识。应知我中肠,不苟念衣食。 主人树勋名,欲灭天下贼。愚虽乏智谋,愿陈一夫力。 人生须气健,饥冻缚不得。睡当一席宽,觉乃千里窄。 古人不惧死,所惧死无益。至交不可合,一合难离坼。 君尝相劝勉,苦语毒胸臆。百年心知同,谁限河南北。
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姚合
处处云山无尽时,桐庐南望转参差。 舟人莫道新安近,欲上潺湲行自迟。
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红烛台前出翠娥,海沙铺局巧相和。 趁行移手巡收尽,数数看谁得最多。
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张籍
山中思归乐,尽作思归鸣。尔是此山鸟,安得失乡名。 应缘此山路,自古离人征。阴愁感和气,俾尔从此生。 我虽失乡去,我无失乡情。惨舒在方寸,宠辱将何惊。 浮生居大块,寻丈可寄形。身安即形乐,岂独乐咸京。 命者道之本,死者天之平。安问远与近,何言殇与彭。 君看赵工部,八十支体轻。交州二十载,一到长安城。 长安不须臾,复作交州行。交州又累岁,移镇广与荆。 归朝新天子,济济为上卿。肌肤无瘴色,饮食康且宁。 长安一昼夜,死者如陨星。丧车四门出,何关炎瘴萦。 况我三十二,百年未半程。江陵道涂近,楚俗云水清。 遐想玉泉寺,久闻岘山亭。此去尽绵历,岂无心赏并。 红餐日充腹,碧涧朝析酲。开门待宾客,寄书安弟兄。 闲穷四声韵,闷阅九部经。身外皆委顺,眼前随所营。 此意久已定,谁能求苟荣。所以官甚小,不畏权势倾。 倾心岂不易,巧诈神之刑。万物有本性,况复人性灵。 金埋无土色,玉坠无瓦声。剑折有寸利,镜破有片明。 我可俘为囚,我可刃为兵。我心终不死,金石贯以诚。 此诚患不至,诚至道亦亨。微哉满山鸟,叫噪何足听。
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元稹
岩谷留心赏,为山极自然。孤峰空迸笋,攒萼旋开莲。 黛色朱楼下,云形绣户前。砌尘凝积霭,檐溜挂飞泉。 树暗壶中月,花香洞里天。何如谢康乐,海峤独题篇。
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许浑
山衣草屐染莓苔,双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上, 何如野客卧岩隈。才闻锡杖离三楚,又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理,为谁须去为谁来。
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杜荀鹤
又见花阴如水,两心犹未平。正坐久、主客成三,空无语、影落楸枰。千年人间事业,垂成处、一著容易倾。便解围、小住何妨,机锋在,瞬息天又明。 甚似汉吴对营。纷纷不了,孤光照彻连城。又似残星,向零落,有余情。姮娥笑人迟暮,念才力,底须争。从亏又成。何人正听隔壁声。
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吴门客中九秋天,三吴地,江空寒早,天远书迟。黄菊开,丹枫坠。流水行云无拘系,好光阴枉自驱驰。尘心自洗,清风绿绮,明月金杯。湖上浣花溪,方壶地,呼猿领鹤,问柳寻梅。行厨白玉盘,进酒者楼妓。惊起沙头鸳鸯睡,棹红云乘兴而回。冰壶影里,笙歌远近,水榭高低。花园改道院锦江滨,红尘外,王孙去后,仙子归来。寒梅不改香,舞榭今何在?富贵浮云流光快,得清闲便是蓬莱。门迎野客,茶香石鼎,鹤守茅斋。暮春即事被诗摩,将花探,春深渭北,绿满江南。残红鱼浪香,接叶莺巢暗。古往今来无心勘,习家池日日春酣。人生易感,青铜似月,白发盈簪。
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任昱
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