中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

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病中和大夫玩江月

江上悬光海上生，仙舟迢递绕军营。高歌一曲同筵醉，却是刘桢坐到明。

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许浑

汉服有着丰富的历史底蕴，决定了它的款式也是多种多样的，汉服按款式分类一般分为襦裙、深衣、直缀、罩衫、短褐。一.襦裙上身穿的短衣和下身束的裙子合成“襦裙”，上衣叫襦，下身叫裙。襦裙又分为对襟襦裙、交领襦裙和齐胸襦裙。襦裙的穿法一般都是裙子束着上衣。1.对襟襦裙中国儒家思想讲究中正、平和。对襟表示一种对称的美，体现华夏女子优雅、端庄之美！2.交领襦裙交领襦裙是汉服中最经典的服饰款式。如果汉服表现天人合一，“交领”则代表“地”，“地”则“人道”，即“方”与“正”；而袖子，则是“圆缺”，则代表“天圆地方”中的“天圆”，这种天圆地方之学是中国古代文化的一种体现！3.齐胸襦裙裙子束到腰上，一般配有披帛，使人显得高挑，大气，从南北朝到随唐五代，流行了上千年。二.袄裙袄：指有夹层或裹布的上衣，袄裙的穿法是上衣穿在裙子外面，下身搭配马面裙或百褶裙。三.深衣上衣和下裳相连，衣领、腰身、裙边和袖口用布料装饰，一般分为直裾和曲裾。1.直裾直裾下裳下摆平直，代表做人要大方正直，处事要公平公正。2.曲裾衣服前后片是由下往上弯曲缠绕的，使人显得端庄高贵。四.罩衫罩衫是从妇女衣服中变化出来的具有连衣性质的外衣，是一种宽松的上衣，有长袖、中袖和短袖，主要呈圆领或一字领设计。主要分为褙子、半臂。1.褙子褙子始于隋朝，流行于宋、明两朝。一种常见的外衣形式，衣长一般到膝盖，直领对襟，两侧开叉，女式褙子线条流畅优美，显得身材修长，婀娜多姿，衬托出汉族女子娴静温柔的一面。2.半臂像短袖的上衣，叫“半臂”。女式半臂多为对襟，衣襟相对系在胸前，袖长至上臂，显得青春活泼，娇俏可爱，是少女和小朋友喜爱的款式。五.直缀～道袍明代知识分子最普遍穿着的款式。领子边缘镶有白色或素色的护领，袖大，衣身两侧开叉，镶有暗摆，既方便行动又不会露出裹衣，中国儒家思想讲究谦虚谨慎，在人前不失礼，道袍细节上的讲究，反映了中国传统礼仪文化。六.短褐也叫“短打”，是汉服常见的男性款式，形制为上衣下裤，一般为普通百姓劳作运动时穿着。汉服飘逸流畅，端庄典雅，同时承载着中国儒家思想的基本道德礼仪，是汉文化的缩影，蕴藏着丰富而深刻的文化内涵。

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小文

许州途中

秦川行尽颍川长，吴江越岭已同方。征途渺渺烟茫茫，未得还乡伤近乡。随萍逐梗见春光，行乐登台斗在旁。林间啼鸟野中芳，有似故园皆断肠。

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中华文学

防有鹊巢

防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。中唐有甓，邛有旨鷊。谁侜予美？心焉惕惕。

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佚名

北极赠李观

北极有羁羽，南溟有沈鳞。川源浩浩隔，影响两无因。风云一朝会，变化成一身。谁言道里远，感激疾如神。我年二十五，求友昧其人。哀歌西京市，乃与夫子亲。所尚苟同趋，贤愚岂异伦。方为金石姿，万世无缁磷。无为儿女态，憔悴悲贱贫。

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韩愈

与独孤渐道别长句兼呈严八侍御

轮台客舍春草满，颍阳归客肠堪断。穷荒绝漠鸟不飞，万碛千山梦犹懒。怜君白面一书生，读书千卷未成名。五侯贵门脚不到，数亩山田身自耕。兴来浪迹无远近，及至辞家忆乡信。无事垂鞭信马头，西南几欲穷天尽。奉使三年独未归，边头词客旧来稀。借问君来得几日，到家不觉换春衣。高斋清昼卷帷幕，纱帽接z5慵不著。中酒朝眠日色高，弹棋夜半灯花落。冰片高堆金错盘，满堂凛凛五月寒。桂林蒲萄新吐蔓，武城刺蜜未可餐。军中置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。知尔园林压渭滨，夫人堂上泣罗裙。鱼龙川北盘谿雨，鸟鼠山西洮水云。台中严公于我厚，别后新诗满人口。自怜弃置天西头，因君为问相思否。

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岑参

鹊桥仙（正月二十三日秀野堂作）

江梅仙去，蜡梅蜂化，只有缃梅呈秀。不知春在阿谁边，试与问、青青杨柳。小园幽事，中都风味，斗草分香依旧。东风莫谩送扁舟，为管取、轻寒罗袖。

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赵彦端

“天生蛮性”

——为“江浙人”所不懂的辜鸿铭先生赞小脚；〔２〕郑孝胥先生讲王道；〔３〕林语堂先生谈性灵。〔４〕EE 〔１〕本篇最初发表于一九三五年四月二十日《太白》半月刊第二卷第三期“掂斤簸两”栏，署名越山。 “天生蛮性”，林语堂的话。一九三四年夏，他因反对“大众语”而受到批评后，在给曹聚仁和陈子展的信中说：“我系闽人，天生蛮性；人愈骂，我愈蛮”。（见一九三五年三月《芒种》半月刊创刊号曹聚仁《我与林语堂先生往还的终始》所引）他还有《人间世》半月刊第一卷第十二期（一九三四年九月）发表的《有不为斋随笔·辜鸿铭》中，吹捧辜鸿铭的“蛮子骨气”，说“此种蛮子骨气，江浙人不大懂也。”〔２〕辜鸿铭（１８５６—１９２８）字汤生，福建同安人。曾留学英、法、德等国，回国后任清朝湖广总督张之洞的幕僚多年。辛亥革命后任北京大学教授，一贯尊孔复古，反对革新。他曾在所著《春秋大义》（即《中国人之精神》）一书中赞扬旧中国妇女的缠足。〔３〕郑孝胥（１８６０—１９３８）字苏戡，福建闽侯人。清末曾任广东按察使、湖南布政使等职。辛亥革命后以遗老自居。一九三一年九一八事变后，协助日本唆使溥仪赴东北；次年三月伪满洲国成立，任国务总理，鼓吹“王道政治”，充当日本帝国主义侵华的工具。〔４〕林语堂先生谈性灵三十年代，林语堂在他主编的《论语》、《人间世》等刊物上，鼓吹“性灵派文学”，认为“性灵就是自我”，说：“文章者，个人性灵之表现。性灵之为物，惟我知之，生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。然文学之生命实寄托于此。”（见一九三三年四月十六日《论语》半月刊第十五期《有不为斋随笔·论文》）上海注册公司

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鲁迅

蝜蝂传

蝜蝂者，善负小虫也。行遇物，辄持取，卬其首负之。背愈重，虽困剧不止也。其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。人或怜之，为去其负。苟能行，又持取如故。又好上高，极其力不已，至坠地死。今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室，不知为己累也，唯恐其不积。及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。苟能起，又不艾。日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡，不知戒。虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。亦足哀夫！

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柳宗元