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中国风

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入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志

谢公之彭蠡，因此游松门。余方窥石镜，兼得穷江源。将欲继风雅，岂徒清心魂。前赏逾所见，后来道空存。况属临泛美，而无洲诸喧。漾水向东去，漳流直南奔。空濛三川夕，回合千里昏。青桂隐遥月，绿枫鸣愁猿。水碧或可采，金精秘莫论。吾将学仙去，冀与琴高言。

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李白

　　――在复兴中学“热爱劳动，从我做起”主题教育大会上的演讲　　尊敬的学校领导、亲爱的老师、同学们：　　大家好！　　土地是财富之母，勤劳是财富之父。这是千百年来人类社会在发展过程中所形成的共识。恩格斯也早已明确论断“劳动创造了人本身”。　　的确，我们人类的双手，人类的语言、人类的智慧等等可以区别于其他动物的一切，无一不是劳动的贡献。　　也可以说今天人类所拥有的一切物质和精神的文明成果无一不是劳动所创造，因此，我们人类的美好未来也毫无疑问地必须靠劳动来创造。习近平总书记也教导我们“幸福都是奋斗出来的”。　　热爱劳动是我们中华民族的传统美德。我们历来对于那些四体不勤，五谷不分，只想不劳而获的人都是嗤之以鼻的。因此，哪怕是家境再好的人家也都会知道“坐吃山空”和“富不过三代”的古训，有道是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。　　但是，改革开放四十多年来，几代人的不懈奋斗，让我们的国家从站起来，到富起来，并逐渐强起来，无论是国家的面貌还是普通老百姓的生活也都有了天翻地覆的变化，于是有些人开始厌恶劳动，不尊重劳动，甚至看不起劳动者。这是一种十分危险现象。对此，作为新时代的青年，对于劳动应该有自己正确的认识。　　第一、劳动精神最光荣。我们应该感谢先辈，是用他们用劳动创造了今天的一切，但是我们不能就此止步，作为新时代的青年一代，应该有自己的使命和担当，那就是在前辈们奠定的基础上，用自己的劳动创造自己的新生活，并为子孙后代奠定更坚实的发展基础。惟其如此，我们才能说自己是光荣的劳动者，我们才能上不愧祖先，下不愧后代。　　第二、劳动分工无贵贱。劳动只有分工的不同，没有高低贵贱之分。人生而平等，但是由于发展基础不同，知识水平不一，兴趣爱好有别，所以社会分工会不同。国家需要两弹元勋钱学森，也需要掏粪工人时传祥；需要航天英雄杨利伟，也需要守岛赤子王继才……正因为如此，作为一国元首，习近平主席在今年的新年致辞中就十分接地气地向包括快递小哥、环卫工人、出租车司机在内的千千万万劳动者致敬，因为正是他们，创造了和创造着我们美好的一切。　　第三、劳动形式需发展。人类社会发展的历史就是一部后人站在前人肩膀上不断攀登的历史。从刀耕火种的原始农业时代，到现在的信息化时代，劳动创造美好生活的实质并没有改变，但是人类的劳动形式已经不可同日而语。今天或许大多数繁重和琐碎的体力工作会被机器和人工智能所取代，但那不正是由于我们的劳动创造了机器和人工智能吗？　　从五四运动开始的100年，特别是改革开放40多年来，几代人高举科学救国的旗帜，奋发图强，创造了人民共和国今日的辉煌，但是一代人应有一代人的使命和担当。大家知道，就在昨天国家工信部正式颁发了5G商用牌照，这意味着新一轮的信息技术革命和社会大变革已经开始，我们既面临着无限的发展机遇，也面临着无限的挑战。　　同学们，“热爱劳动，从我做起”。让我们在前辈们奠定的基础上，勤奋学习，掌握现代科技知识，增强我们劳动的本领，高举科技强国的旗帜，用我们的勤劳和智慧创造美好的未来，为实现复兴中华的伟大梦想而努力奋斗吧！　　我的演讲完毕，谢谢大家！　　编辑推荐：更多高考满分作文

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小文

喜侯舍人蜀中新命三首

八都词客漫喧然，谁解飞扬诰誓间。五色彩毫裁凤诏，九重天子豁龙颜。巴山月在趋朝去，锦水烟生入阁还。谋及中兴多少事，莫愁明月不收关。却搜文学起吾唐，暂失都城亦未妨。锦里幸为丹凤阙，幕宾征出紫微郎。来时走马随中使，到日援毫定外方。若以掌言看谏猎，相如从此病辉光。贾谊才承宣室召，左思唯预秘书流。赋家达者无过此，翰苑今朝是独游。立被御炉烟气逼，吟经栈阁雨声秋。内人未识江淹笔，竟问当时不早求。

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中华文学

题孙棨诗后

苦把文章邀劝人，吟看好个语言新。虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。

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中华文学

崔十四宅各赋一物得檐柳

官渡老风烟，浔阳媚云日。汉将营前见，胡笳曲中出。复在此檐端，垂阴仲长室。

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皇甫冉

游西林寺题萧二兄郎中旧堂

中郎有女能传业，伯道无儿可保家。偶到匡山曾住处，几行衰泪落烟霞。

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韩愈

旅怀

不觉月又尽，未归还到春。雪通庐岳梦，树匝草堂身。泽雁和寒露，江槎带远薪。何年自此去，旧国复为邻。

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中华文学

送黎兵曹往陕府结亲（所昏即君从母女弟）

郎马两如龙，春朝上路逢。鸳鸯初集水，薜荔欲依松。步帐歌声转，妆台烛影重。何言在阴者，得是戴侯宗。

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卢纶

青山庙（子胥庙）

市箫声咽迹崎岖，雪耻酬恩此丈夫。霸主两亡时亦异，不知魂魄更无归。

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罗隐

纵游淮南(十里长街市井连)

【纵游淮南】十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。

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张祜

论“第三种人”

这三年来，关于文艺上的论争是沉寂的，除了在指挥刀的保护之下，挂着“左翼”的招牌，在马克斯主义里发见了文艺自由论，列宁主义里找到了杀尽共匪说的论客〔２〕的“理论”之外，几乎没有人能够开口，然而，倘是“为文艺而文艺”的文艺，却还是“自由”的，因为他决没有收了卢布的嫌疑。但在“第三种人”，就是“死抱住文学不放的人”〔３〕，又不免有一种苦痛的豫感：左翼文坛要说他是“资产阶级的走狗”〔４〕。代表了这一种“第三种人”来鸣不平的，是《现代》杂志第三和第六期上的苏汶先生的文章〔５〕（我在这里先应该声明：我为便利起见，暂且用了“代表”，“第三种人”这些字眼，虽然明知道苏汶先生的“作家之群”，是也如拒绝“或者”，“多少”，“影响”这一类不十分决定的字眼一样，不要固定的名称的，因为名称一固定，也就不自由了）。他以为左翼的批评家，动不动就说作家是“资产阶级的走狗”，甚至于将中立者认为非中立，而一非中立，便有认为“资产阶级的走狗”的可能，号称“左翼作家”者既然“左而不作”〔６〕，“第三种人”又要作而不敢，于是文坛上便没有东西了。然而文艺据说至少有一部分是超出于阶级斗争之外的，为将来的，就是“第三种人”所抱住的真的，永久的文艺。——但可惜，被左翼理论家弄得不敢作了，因为作家在未作之前，就有了被骂的豫感。我相信这种豫感是会有的，而以“第三种人”自命的作家，也愈加容易有。我也相信作者所说，现在很有懂得理论，而感情难变的作家。然而感情不变，则懂得理论的度数，就不免和感情已变或略变者有些不同，而看法也就因此两样。苏汶先生的看法，由我看来，是并不正确的。自然，自从有了左翼文坛以来，理论家曾经犯过错误，作家之中，也不但如苏汶先生所说，有“左而不作”的，并且还有由左而右，甚至于化为民族主义文学的小卒，书坊的老板，敌党的探子的，然而这些讨厌左翼文坛了的文学家所遗下的左翼文坛，却依然存在，不但存在，还在发展，克服自己的坏处，向文艺这神圣之地进军。苏汶先生问过：克服了三年，还没有克服好么？〔７〕回答是：是的，还要克服下去，三十年也说不定。然而一面克服着，一面进军着，不会做待到克服完成，然后行进那样的傻事的。但是，苏汶先生说过“笑话”〔８〕：左翼作家在从资本家取得稿费；现在我来说一句真话，是左翼作家还在受封建的资本主义的社会的法律的压迫，禁锢，杀戮。所以左翼刊物，全被摧残，现在非常寥寥，即偶有发表，批评作品的也绝少，而偶有批评作品的，也并未动不动便指作家为“资产阶级的走狗”，而且不要“同路人”。左翼作家并不是从天上掉下来的神兵，或国外杀进来的仇敌，他不但要那同走几步的“同路人”，还要招致那站在路旁看看的看客也一同前进。但现在要问：左翼文坛现在因为受着压迫，不能发表很多的批评，倘一旦有了发表的可能，不至于动不动就指“第三种人”为“资产阶级的走狗”么？我想，倘若左翼批评家没有宣誓不说，又只从坏处着想，那是有这可能的，也可以想得比这还要坏。不过我以为这种豫测，实在和想到地球也许有破裂之一日，而先行自杀一样，大可以不必的。然而苏汶先生的“第三种人”，却据说是为了这未来的恐怖而“搁笔”了。未曾身历，仅仅因为心造的幻影而搁笔，“死抱住文学不放”的作者的拥抱力，又何其弱呢？两个爱人，有因为豫防将来的社会上的斥责而不敢拥抱的么？其实，这“第三种人”的“搁笔”，原因并不在左翼批评的严酷。真实原因的所在，是在做不成这样的“第三种人”，做不成这样的人，也就没有了第三种笔，搁与不搁，还谈不到。生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立，生在现在而要做给与将来的作品，这样的人，实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。要做这样的人，恰如用自己的手拔着头发，要离开地球一样，他离不开，焦躁着，然而并非因为有人摇了摇头，使他不敢拔了的缘故。所以虽是“第三种人”，却还是一定超不出阶级的，苏汶先生就先在豫料阶级的批评了，作品里又岂能摆脱阶级的利害；也一定离不开战斗的，苏汶先生就先以“第三种人”之名提出抗争了，虽然“抗争”之名又为作者所不愿受；而且也跳不过现在的，他在创作超阶级的，为将来的作品之前，先就留心于左翼的批判了。这确是一种苦境。但这苦境，是因为幻影不能成为实有而来的。即使没有左翼文坛作梗，也不会有这“第三种人”，何况作品。但苏汶先生却又心造了一个横暴的左翼文坛的幻影，将“第三种人”的幻影不能出现，以至将来的文艺不能发生的罪孽，都推给它了。左翼作家诚然是不高超的，连环图画，唱本，然而也不到苏汶先生所断定那样的没出息〔９〕。左翼也要托尔斯泰，弗罗培尔〔１０〕。但不要“努力去创造一些属于将来（因为他们现在是不要的）的东西”的托尔斯泰和弗罗培尔。他们两个，都是为现在而写的，将来是现在的将来，于现在有意义，才#p#副标题#e#

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鲁迅