中国风

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和刘补阙秋园寓兴之什十首

闲园清气满,新兴日堪追。隔水蝉鸣后,当檐雁过时。 雨馀槐穟重,霜近药苗衰。不以朝簪贵,多将野客期。 谁言高静意,不异在衡茅。竹冷人离洞,天晴鹤出巢。 深篱藏白菌,荒蔓露青匏。几见中宵月,清光坠树梢。 逍遥人事外,杖屦入杉萝。草色寒犹在,虫声晚渐多。 静逢山鸟下,幽称野僧过。几许新开菊,闲从落叶和。 留情清景宴,朝罢有馀闲。蝶散红兰外,萤飞白露间。 墙高微见寺,林静远分山。吟足期相访,残阳自掩关。 深斋尝独处,讵肯厌秋声。翠筱寒愈静,孤花晚更明。 每因逢石坐,多见抱书行。入夜听疏杵,遥知耿此情。 苍翠经宵在,园庐景自深。风凄欲去燕,月思向来砧。 碧石当莎径,寒烟冒竹林。杯瓢闲寄咏,清绝是知音。 门巷唯苔藓,谁言不称贫。台闲人下晚,果熟鸟来频。 石脉潜通井,松枝静离尘。残蔬得晴后,又见一番新。 卷帘天色静,近濑觉衣单。蕉叶犹停翠,桐阴已爽寒。 云从高处望,琴爱静时弹。正去重阳近,吟秋意未阑。 竹径通邻圃,清深称独游。虫丝交影细,藤子坠声幽。 积润苔纹厚,迎寒荠叶稠。闲来寻古画,未废执茶瓯。 风物已萧飒,晚烟生霁容。斜分紫陌树,远隔翠微钟。 宿客论文静,闲灯落烬重。无穷林下意,真得古人风。

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朱庆馀

象祠记

  灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?” 我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。 象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤? 吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”

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王守仁

小文

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