中国风

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辨奸论

  事有必至,理有固然。惟天下之静者,乃能见微而知著。月晕而风,础润而雨,人人知之。人事之推移,理势之相因,其疏阔而难知,变化而不可测者,孰与天地阴阳之事。而贤者有不知,其故何也?好恶乱其中,而利害夺其外也!   昔者,山巨源见王衍曰:“误天下苍生者,必此人也!”郭汾阳见卢杞曰:“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之,其理固有可见者。以吾观之,王衍之为人,容貌言语,固有以欺世而盗名者。然不忮不求,与物浮沉。使晋无惠帝,仅得中主,虽衍百千,何从而乱天下乎?卢杞之奸,固足以败国。然而不学无文,容貌不足以动人,言语不足以眩世,非德宗之鄙暗,亦何从而用之?由是言之,二公之料二子,亦容有未必然也!   今有人,口诵孔、老之言,身履夷、齐之行,收召好名之士、不得志之人,相与造作言语,私立名字,以为颜渊、孟轲复出,而阴贼险狠,与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然,衣臣虏之衣。食犬彘之食,囚首丧面,而谈诗书,此岂其情也哉?凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝,竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名,而济其未形之患。虽有愿治之主,好贤之相,犹将举而用之。则其为天下患,必然而无疑者,非特二子之比也。   孙子曰:“善用兵者,无赫赫之功。”使斯人而不用也,则吾言为过,而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被其祸,而吾获知言之名,悲夫!

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苏洵

我十基督=?

五月十八号上午,富柯慕慈太太到我们学校来演讲,她站 在台上,举着一张纸,上面写着“西门十基督=彼得‘自己’ 十基督=?”我看见了之后,脑中忽然起了无数的感想。她的 演讲,我几乎听不见了。 以西门的勇敢,渗在基督的爱里,便化合成了彼得,成了 基督教的柱石。我要是渗在基督的爱里,又可得怎样的效果呢? 春天来了,花儿都开了,叶儿都舒展了,浅绿深红,争妍 斗艳的,各自发扬他的鲜明。─—然而假若世界上没有光明来 照耀他,反映到世人的眼里;任他怎样的鲜明,也看不出了, 和枯花败叶,也没有分别了。 世界上有了光明了,玫瑰和蒲公英,一同受了光的照耀, 反映到世人眼里;然而他们所贡献的颜色,是迥然不同的。慰 悦感情的程度,也是有深浅的。因为玫瑰自有他特具的丰神, 和草地上的蒲公英自是云泥悬隔呵。 基督说:“我是世界的光。”又说:“你们当趁着有光, 信从这光,使你们成为光明之子。”使徒约翰说,“那是真光, 照亮凡生在世上的人。” 世人也各有他特具的才能,发挥了出来,也是花卉般争妍 斗艳,然而假如他的天才,不笼盖在基督的真光之下,然后再 反映出来;结果只是枯寂,黯淡,不精神,无生意。也和走肉 行尸没有分别。 光是普照大千世界的,只在乎谁肯跟从他,谁愿做“光明 之子。” 蒲公英也愿意做玫瑰,然而他却不能就是玫瑰。─—何曾 是“光明”有偏向呢?只是玫瑰自己有他特具的丰神,因此笼 盖在光明底下的时候,他所贡献的,是别的花卉所不能贡献的。 谁愿笼盖在真光之下?谁愿渗在基督的爱里?谁愿藉着光 明的反映,发扬他特具的天才,贡献人类以伟大的效果?请铭 刻这个方程在你的脑中,时时要推求这方程的答案,就是。 我十基督=? 一九二一、五、廿一。 (以上四题最初发表于1921年6月15日《生命》第二卷第一 册)

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冰心

小文

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