中国风-华文苑-中华文学苑

中国风

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春暮思平泉杂咏二十首。书楼晴望

幽居人世外，久厌市朝喧。苍翠连双阙，微茫认九原。残红映巩树，斜日照轘辕。薄暮柴扉掩，谁知仲蔚园。

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李德裕

淮阳公主挽歌

玉颜生汉渚，汤沐荣天女。金缕化邙尘，哀荣感路人。凤凰曾作伴，蝼蚁忽为亲。畴日成蹊处，秾华不复春。

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中华文学

玉塞功犹阻，金门事已陈。世途皆扰扰，乡党尽循循。客道难投足，家声易发身。松篁标节晚，兰蕙吐词春。处困羞摇尾，怀忠壮犯鳞。宅临三楚水，衣带二京尘。敛迹愁山鬼，遗形慕谷神。采芝先避贵，栽橘早防贫。弦泛桐材响，杯澄糯醁醇。但寻陶令集，休献楚王珍。林密闻风远，池平见月匀。藤龛红婀娜，苔磴绿嶙峋。雪树交梁苑，冰河涨孟津。面邀文作友，心许德为邻。旅馆将分被，婴儿共洒巾。渭阳连汉曲，京口接漳滨。通塞时应定，荣枯理会均。儒流当自勉，妻族更谁亲。照瞩三光政，生成四气仁。磻溪有心者，垂白肯湮沦。

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杜牧

读邓鲂诗

尘架多文集，偶取一卷披。未及看姓名，疑是陶潜诗。看名知是君，恻恻令我悲。诗人多蹇厄，近日诚有之。京兆杜子美，犹得一拾遗。襄阳孟浩然，亦闻鬓成丝。嗟君两不如，三十在布衣。擢第禄不及，新婚妻未归。少年无疾患，溘死于路歧。天不与爵寿，唯与好文词。此理勿复道，巧历不能推。

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白居易

海　　韵

一“女郎，单身的女郎，你为什么留恋这黄昏的海边？——女郎，回家吧，女郎！”“啊不；回家我不回，我爱这晚风吹：”——在沙滩上，在暮霭里，有一个散发的女郎——徘徊，徘徊。二“女郎，散发的女郎，你为什么彷徨在这冷清的海上？女郎，回家吧，女郎！”“啊不；你听我唱歌，大海，我唱，你来和：”——在星光下，在凉风里，轻荡着少女的清音——高吟，低哦。三“女郎，胆大的女郎！那天边扯起了黑幕，这顷刻间有恶风波——女郎，回家吧，女郎！”“啊不；你看我凌空舞，学一个海鸥没海波：”——在夜色里，在沙滩上，急旋着一个苗条的身影——婆娑，婆娑。四“听呀，那大海的震怒，女郎回家吧，女郎！看呀，那猛兽似的海波，女郎，回家吧，女郎！”“啊不；海波他不来吞我，我爱这大海的颠簸！”在潮声里，在波光里，啊，一个慌张的少女在海沫里，蹉跎，蹉跎。五“女郎，在哪里，女郎？在哪里，你嘹亮的歌声？在哪里，你窈窕的身影？在哪里，啊，勇敢的女郎？”黑夜吞没了星辉，这海边再没有光芒；海潮吞没了沙滩，沙滩上再不见女郎，——再不见女郎！ ①此诗发表于1925年8月17日《晨报·文学旬刊》。叙述型抒情诗在徐志摩诗中占相当大的比例。《海韵》即是其中一首。在这类诗的写作中，作为叙述的语言无可避免地对阅读构成一种逼迫。这种逼迫来自现代诗——因为在传统的叙述诗中，比如《孔雀东南飞》、《木兰辞》中，叙述语言与抒情语言从不同层面出场、一目了然，而叙述所叙之事是已然发生或可能发生之事。而在现代诗，比如徐志摩这首《海韵》里，叙述语言和抒情语言二位一体，只有全盘通读之后才能定夺语言的叙述功能。况且，更本质意义的区别在于，现代的叙述型抒情诗叙述所叙之事，并非一种直接生活经验或可能用生活加以验证的经验（当然并非不可以想象）。《海韵》这首诗究竟告诉了我们些什么呢？诗歌语言的口语化、抒情倾向，意象的简洁清澈，情节的单纯和线性展开，当阅读结束时，完整的情节交待才把诗意表达予以拢合。单身女郎徘徊——歌唱——急舞婆娑——被淹入海沫——从沙滩消失。这并非一个现实中失恋自殁的故事。然而，说到底，徐志摩又用了这样或类似这样故事的情节。徐志摩的这类诗仍是接受了传统叙事诗的基本构思模式，即人物有出场和结局，情节有起伏高潮。但是，这个人物是虚拟化的人物，这个情节是放大的行为“可能”。在《海韵》里，单身女郎并不要或可以不必包含生活意味、道德承诺、伦理意愿，她既不象刘兰芝也不象花木兰，也不是现实生活中具体的“某一个”，她只是一种现代生活中的“可能”，因此，这个她的徘徊、歌唱、婆娑、被淹和消失，只不过是“可能发生的行为过程的放大。”这正是《海韵》的全新之处。女郎、大海和女郎在大海边的行为事件都由于是悬置的精神现状的象征而显得格外逼迫、苍茫。由于象征，叙述语言能指意义无限扩张，整首诗远远超出了传统叙述诗的诗意表达。虽然《海韵》的语言相当简洁单纯，其包容的蕴含、宽度和复杂性却可以在阅读中反复被体验、领悟。在第一节中，散发的单身女郎徘徊不回家，令人牵念，而她的回答仅是“我爱这晚风吹。”大海如生活一样险恶，又永远比生活神秘，它的永恒性令人神往。远离生活的孤独的女郎要求“大海，我唱，你来和”，其要求不仅大胆狂妄，而正因其大胆狂妄，对永恒的执著才显坚定。因此当恶风波来临，她要“学一个海鸥没海波”。海鸥是大海的精灵，精神和信念是人类的翅羽，女郎虽然单薄，她的信念却坚定不移。但无情的大海终于要吞没这“爱这大海的颠簸”的女郎！与大自然和永恒的搏斗是一场永恒的搏斗。女郎的“蹉跎”由此变得悲凉。然而，难道女郎真正被击败、彻底消失了吗？在海明威的《老人与海》里，老人空手而归，“人是不能被打败的”精神却从此充满了人类心灵。茨威格的散文名篇《海的坟墓》以音乐的永恒旋律讴歌了人类不灭的追寻意志。徐志摩的《海韵》终于以急促的呼寻、形而上的追问、浓郁的抒情将全诗推向高潮，留给读者的是广阔的、深远的思想空间。 “女郎，在哪里，女郎？／在哪里，你嘹亮的歌声？／在哪里，你窈窕的身影？／在哪里，啊，勇敢的女郎？”寻求过，搏击过，歌唱过，因此才称得勇敢，因此仍将被讴歌，再成为追寻的源头！《海韵》是在最后一节杰出地完成了海的永恒韵律的模仿。徐志摩《海韵》构思对传统叙述诗模式的借鉴或许使他最终没有创构一种新的叙述抒情表达方式，这当然是很大的遗憾。但就《海韵》这首诗而言，表达方式仍有自己的独特之处。一方面诗人对诗歌的“故事性”有着倾心的迷恋，另方面他又并没有以叙述者“我”的方式在诗中出#p#副标题#e#

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徐志摩

洛中送人还江东

洛城春雨霁，相送下江乡。树绿天津道，山明伊水阳。孤舟从此去，客思一何长。直望清波里，唯馀落日光。

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储光羲

贺新郎（用张小山韵贺小山纳妇）

沙上盟鸥鹭。笑吟翁、梦今不到，草堂深处。金屋重重春睡暖，傍翠偎香步步。已自摘、蟠桃三度。旧日画眉情性在，更君房、妙绝文章语。消受得，乘鸾侣。楼中燕燕谁家住。又从新、移根换叶，栽花千树。第一信风春事觉，莫遣绿羞红污。早早做、阑干遮护。天上姻缘千里合，喜乘槎、先入银河路。人似玉，衣金缕。

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中华文学

赠终南兰若僧

北阙南山是故乡，两枝仙桂一时芳。休公都不知名姓，始觉禅门气味长。

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杜牧

浣溪沙·和柳亚子先生（长夜难明赤县天）

长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。注：【浣溪沙】和柳亚子先生(1950.10) 一九五零年国庆观剧，柳亚子先生即席赋《浣溪沙》，因步其韵奉和。

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毛泽东

送汴州监军俱文珍

奉使羌池静，临戎汴水安。冲天鹏翅阔，报国剑铓寒。晓日驱征骑，春风咏采兰。谁言臣子道，忠孝两全难。

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韩愈

留别王维

寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

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孟浩然

送温台

眇眇天涯君去时，浮云流水自相随。人生一世长如客，何必今朝是别离。

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朱放

卡尔佛里

喂，看热闹去，朋友!在哪儿’卡尔佛里，今天是杀人的日子；两个是贼，还有一个——不知到底是谁?有人说他是一个魔鬼；有人说他是天父的亲儿子，米赛亚……看，那就是，他来了!咦!为什么有人替他抗着他的十字架?你看那两个贼，满头的乱发，眼睛里烧着火，十字架压着他们的肩背!他们跟着耶稣走着；唉，取稣．他到底是谁?他们都说他有权威，你看他那样子顶和善，顶谦卑——听着，他说话了!他说:“父呀，饶恕他们吧，他们自己都不知道他们犯的是什么罪.”我说你觉不觉得他那话怪，听了叫人毛管里直淌冷汗?那黄头毛的贼，你看，好像是梦醒了，他脸上全变了气色，眼里直流着白豆粗的眼泪；准是变善了!谁要能赦了他，保管他比祭司不差什么高矮1·再看那妇女们，小羊似的一群，也跟着耶稣的后背，头也不包，发也不梳，直哭，直叫，直嚷，倒像上十字架的是她们亲生儿子；倒像明天太阳不透亮……再看那群得意的犹太，法利赛．法利赛，穿着长袍，戴着高帽，一脸的奸相；他们也跟在后背，他们这才得意哪，瞧他们那笑!我真受不了那假味儿，你呢?听他们还嚷着哪：“快点儿走，上·人头山，去，钉死他，活活钉死他!"......唉，躲在墙边高个儿的那个?不错，我认得，黑黑的脸，矮矮的就是他该死．他就是犹大斯!不错，他的门徒.门徒算什么?耶稣就让他卖，卖现钱，你知道!他们也不止一半天的交情哪：他跟着耶酥吃苦就有好几年，谁知他贪小，变了心，真是狗屎!那还只前天，我听说，他们一起吃晚饭，耶稣与他十二个门徒．犹大斯就算—枚；耶稣早知道迟早他的命，他的血，得让他卖；可不是他的血?吃晚饭时他说，他把自己的肉喂他们的饿，也要把他自己的血止他们的渴，意思要他们逞着患难时多少帮着一点：他还亲手舀着水替他们洗脚，犹大斯都有分，还拿自己的腰布替他们擦干!谁知那大个儿的黑脸他，没等擦干嘴，就拿他主人去换钱：——听说那晚耶稣与他的门徒在橄榄山上歇着，冷不防来了，犹大斯带着路，天不亮就干，树林里密密的火把像火蛇，蜒看来了，真恶毒，比蛇还毒，他一上来就亲他主人的嘴，那是他的信号，耶稣就倒了霉、赶明儿你看，他的鲜血就在十字架上冻着!我信他是好人；就算他坏，也不该让犹大斯那样肮脏的卖，那样肮脏的卖……我看着惨，看他生生的让人钉上十字架去，当贼受罪，我不干!你没听着怕人的预言?我听说公道一完事，天地都得昏黑——我真信，天地都得昏黑——回家吧!#p#副标题#e#

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徐志摩