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中国风

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唐禅社首乐章。肃和

黄祇是祗，我其夙夜。夤畏诚絜，匪遑宁舍。礼以琮玉，荐厥茅藉。念兹降康，胡宁克暇。

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贺知章

送刘驾归京

相逢听一吟，惟我不降心。在世忧何事，前生得至音。蒲多南去远，汾尽北游深。为宿关亭日，苍苍晓欲临。

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薛能

婆罗门引（无射羽，俗名羽调为怀宁赵仇香赋）

香霏泛酒，瘴花初洗玉壶冰。西风乍入吴城。吹彻玉笙何处，曾说董双成。奈司空经惯，未畅高情。瑶台几层。但梦绕、曲阑行。空忆双蝉□翠，寂寂秋声。堂空露凉，倩谁唤、行云来洞庭。团扇月、只隔烟屏。

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吴文英

赠卢八象（客从巴水渡）

【赠卢八象】客从巴水渡，传尔溯行舟。是日风波霁，高堂雨半收。青山满蜀道，绿水向荆州。不作书相问，谁能慰别愁？

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崔颢

　重庆考生? 　　“在自然中生活”，我的理解就是人不要受拘束，顺其自然地生活、成长，不会轻易地因为一个目标去特意地改变自己的目标、思想，改变自己的生活。? 　　我们曾学过一篇课文《种树郭橐驼传》。课文中的郭橐驼所种的树或移植的树，没有不成活的，有人效仿他，但没人能比得上。这是为什么呢？郭橐驼说：“我并不是能让树木活得长久，并且繁殖得多，只是能顺应树的自然生长规律，让它充分发展罢了，而别的种树人却不是这样，他们栽种时，根弯曲不能伸展，根周的土壤换成新的。爱惜树太用心，担心得太过分，更严重的还用手指甲划破树皮，检查是否成活，摇动它的树干来看土培得松还是紧，这样使树的天性一天天远去。虽说是爱护它，实际上是害了它；虽说是担心它，实际上是与它作对。”种树的方法使人们得到休养生息的方法。? 　　燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路的步伐非常优美，便不顾路途遥远，特地到那里去学步伐。那里的人走路确实与寿陵人不一样，并优美得多，他觉得不虚此行，打算好好地学。因此，他跟在人家后面模仿，但怎么学也学不会。于是他放弃了原来的步伐，照邯郸人的步伐走路。结果，到头来不但邯郸人的步伐没学会，反而还把自己原来的步伐给忘了，不得不爬回寿陵去。从此“邯郸学步”就广为流传了。这个典故告诉我们，因为一个目标而刻意地去改变自己，不但学不到别人的长处，反而会把自己原来的优点和本领也丢掉。模仿就是模仿，不但永远不可能成为真他，反而永远失去了真我，可悲呀！? 　　原来，树也与人一样，需要追求、爱护，更需要自由。或许，我什么树也做不了，人也不可能有来世。但是，今生今世，我希望自然真实地生活，有欲望，有追求，有思想，有目标，不需要去模仿别人，改变自己，改变自己的目标，改变自己的生活方式，只需要沿着我自己想要的生活前进。我就是我，没有过多的牵绊，没有过多的忧虑和担心，习惯成自然，在自然中快乐地生活。? 　　同学们，做回自己吧！不需要牵强地去学别人。在自然中生活，顺其自然地生活，只有这样才能发挥自己的优势和特长，才会快乐地、健康地成长。? 　　【失分警示】? 　　文章从解释“在自然中生活”的含义开篇，点明中心观点。主体部分举课文《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树和典故“邯郸学步”为例，阐明人要顺其自然地生活、成长的道理，并联系实际写自己的愿望。文章最后再次明确观点，发出号召。文章思路清晰，结构完整。? 　　但遗憾的是，第一个事例叙述的角度不是很恰当，从而影响了文章的表达效果，这个事例应该从树的角度来叙述，且只是叙述事例，缺乏对事例必要的分析，使事例与观点之间缺乏逻辑联系，有点割裂；文章是一篇议论文，但文体特征不明显，段落之间也缺乏必要的过渡，只是事例的简单堆砌。此外，文章的语言还欠火候，还有点稚嫩，虽然流畅但缺乏美感，生动性不足。(罗胤)

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