除听好语耳常聋,不见诗人眼底空。 莫怪出城为长史,总缘山在白云中。
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王建
觅得狸儿太有情,乌蝉一点抱唇生。 牡丹架暖眠春昼,薄荷香浓醉晓晴。 分唾掌中频洗面,引儿窗下自呼名。 溪鱼不惜朝朝买,赢得书斋夜太平。
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唐珙
慈恩塔下亲泥壁,滑腻光华玉不如。何事博陵崔四十,金陵腿上逞欧书。
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佚名
【欢闻变】 锲臂饮清血, 牛羊持祭天。 没命成灰土, 终不罢相怜。
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南朝乐府
燕台累黄金,上欲招儒雅。贵得贤士来,更下于隗者。 自然乐毅徒,趋风走天下。何必驰凤书,旁求向林野。 燕台高百尺,燕灭台亦平。一种是亡国,犹得礼贤名。 何似章华畔,空馀禾黍生。
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聂夷中
墙外濛濛雨湿烟。参差小树绿阴圆。残春中酒落花前。 海燕成巢终是客,鳏鱼入夜几曾眠。人间一段恶因缘。
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刘过
我还记得,当去年中国有许多人,一味哭诉国联的时候,日本的报纸上往往加以讥笑,说这是中国祖传的“以夷制夷”〔2〕的老手段。粗粗一看,也仿佛有些像的,但是,其实不然。那时的中国的许多人,的确将国联看作“青天大老爷”,心里何尝还有一点儿“夷”字的影子。 倒相反,“青天大老爷”们却常常用着“以华制华”的方法的。 例如罢,他们所深恶的反帝国主义的“犯人”,他们自己倒是不做恶人的,只是松松爽爽的送给华人,叫你自己去杀去。他们所痛恨的腹地的“共匪”,他们自己是并不明白表示意见的,只将飞机炸弹卖给华人,叫你自己去炸去。对付下等华人的有黄帝子孙的巡捕和西崽,对付智识阶级的有高等华人的学者和博士。 我们自夸了许多日子的“大刀队”,好像是无法制伏的了,然而四月十五日的《××报》上,有一个用头号字印《我斩敌二百》的题目。粗粗一看,是要令人觉得胜利的,但我们再来看一看本文罢——“(本报今日北平电)昨日喜峰口右翼,仍在滦阳城以东各地,演争夺战。敌出现大刀队千名,系新开到者,与我大刀队对抗。其刀特长,敌使用不灵活。我军挥刀砍抹,敌招架不及,连刀带臂,被我砍落者纵横满地,我军伤亡亦达二百余。……” 那么,这其实是“敌斩我军二百”了,中国的文字,真是像‘国步”〔3〕一样,正在一天一天的艰难起来。但我要指出来的却并不在此。 我要指出来的是“大刀队”乃中国人自夸已久的特长,日本人员有击剑,大刀却非素习。现在可是“出现”了,这不必迟疑,就可决定是满洲的军队。满洲从明末以来,每年即大有直隶山东人迁居,数代之后,成为土著,则虽是满洲军队,而大多数实为华人,也决无疑义。现在已经各用了特长的大刀,在滦东相杀起来,一面是“连刀带臂,纵横满地”,一面是“伤亡亦达二百余”,开演了极显著的“以华制华”的一幕了。 至于中国的所谓手段,由我看来,有是也应该说有的,但决非“以夷制夷”,倒是想“以夷制华”。然而“夷”又那有这么愚笨呢,却先来一套“以华制华”给你看。 这例子常见于中国的历史上,后来的史官为新朝作颂,称此辈的行为曰:“为王前驱”〔4〕! 近来的战报是极可诧异的,如同日同报记冷口失守云:“十日以后,冷口方面之战,非常激烈,华军……顽强抵抗,故继续未曾有之大激战”,但由宫崎部队以十余兵士,作成人梯,前仆后继,“卒越过长城,因此宫崎部队牺牲二十三名之多云”。越过一个险要,而日军只死了二十三人,但已云“之多”,又称为“未曾有之大激战”,也未免有些费解。所以大刀队之战,也许并不如我所猜测。但既经写出,就姑且留下以备一说罢。 四月十七日。 #p#副标题#e#
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鲁迅
远远长沙去,怜君利一官。 风帆彭蠡疾,云水洞庭宽。 木客提蔬束,江乌接饭丸。 莫言卑湿地,未必乏新欢。
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张祜
元年建巳月,郎有焦校书。自夸足膂力,能骑生马驹。 一朝被马踏,唇裂版齿无。壮心不肯已,欲得东擒胡。 元年建巳月,官有王司直。马惊折左臂,骨折面如墨。 驽骀漫深泥,何不避雨色。劝君休叹恨,未必不为福。
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杜甫
闻有冲天客,披云下帝畿。三年上宾去,千载忽来归。 昔偶浮丘伯,今同丁令威。中郎才貌是,柱史姓名非。 祗召趋龙阙,承恩拜虎闱。丹成金鼎献,酒至玉杯挥。 天仗分旄节,朝容间羽衣。旧坛何处所,新庙坐光辉。 汉主存仙要,淮南爱道机。朝朝缑氏鹤,长向洛城飞。
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中华文学
郑侯应凄惶,五十头尽白。昔为南昌尉,今作东郡客。 与语多远情,论心知所益。秋林既清旷,穷巷空淅沥。 蝶舞园更闲,鸡鸣日云夕。男儿未称意,其道固无适。 劝君且杜门,勿叹人事隔。
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高适
鼎臣休浣隙,方外结遥心。别业青霞境,孤潭碧树林。 每驰东墅策,遥弄北溪琴。帝眷纾时豫,台园赏岁阴。 移銮明月沼,张组白云岑。御酒瑶觞落,仙坛竹径深。 三光悬圣藻,五等冠朝簪。自昔皇恩感,咸言独自今。
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徐彦伯
白尽蒹葭,蓑从蒲柳,我只松筠节。君民尧舜,老翁揩眼勋业。
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午夜更漏里,九重霄汉间。月华云阙迥,秋色凤池闲。 御锦通清禁,天书出暗关。嵇康不求达,终岁在空山。
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武元衡
众毒蔓贞松,一枝难久荣。岂知黄庭客,仙骨生不成。 春色舍芳蕙,秋风绕枯茎。弹琴不成曲,始觉知音倾。 馆月改旧照,吊宾写馀情。还舟空江上,波浪送铭旌。
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孟郊
孤吟独寝意千般,合眼逢君一夜欢。 惭愧梦魂无远近,不辞风雨到长滩。
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元稹
去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。(泪湿 :一作:满)
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欧阳修
归朝不相见,蜀使忽传亡。虚历金华省,何殊地下郎。 致君丹槛折,哭友白云长。独步诗名在,只令故旧伤。
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不见高人久,空令鄙吝多。遥思青嶂下,无那白云何。 子爱寒山子,歌惟乐道歌。会应陪太守,一日到烟萝。 余亦如君也,诗魔不敢魔。一餐兼午睡,万事不如他。 雨阵冲溪月,蛛丝罥砌莎。近知山果熟,还拟寄来么。
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贯休
我不知道风从哪个方向吹来 ---我不知道风是在那一个方向吹---我是在梦中,在梦的轻波里依洄。---我不知道风是在那一个方向吹---我是在梦中,她的温存,我的迷醉。---我不知道风是在那一个方向吹---我是在梦中,甜美是梦里的光辉。我不知道风是在那一个方向吹--我是在梦中,她的负心,我的伤悲。我不知道风是在那一个方向吹---我是在梦中,在梦的悲哀里心碎!我不知道风是在那一个方向吹---我是在梦中,黯淡是梦里的光辉 《我不知道风是在哪一个方向吹》这道诗,可以说是徐志摩的“标签”之作。诗作问世后,文坛上只要听到这一声诵号,便知是公子驾到了。全诗共6节,每节的前3句相同,辗转反复,余音袅袅。这种刻意经营的旋律组合,渲染了诗中“梦”的氛围,也给吟唱者更添上几分“梦”态。熟悉徐志摩家庭悲剧的人,或许可以从中捕捉到一些关于这段罗曼史的影子。但它始终也是模糊的,被一股不知道往哪个方向吹的劲风冲淡了,以至于欣赏者也同吟唱者一样,最终被这一股强大的旋律感染得醺醺然,陶陶然了。我不知道风是在哪一个方向吹——我是在梦中,在梦的轻波里依洄。 全诗的意境在一开始便已经写尽,而诗人却铺衍了六个小节,却依然闹得读者一头雾水。诗人到底想说些什么呢?有一千个评论家,便有一千个徐志摩。但也许该说的已说,不明白却仍旧不明白。不过我认为徐氏的一段话,倒颇可作为这首诗的脚注。现抄录如下: “要从恶浊的底里解放圣洁的泉源,要从时代的破烂里规复人生的尊严——这是我们的志愿。成见不是我们的,我们先不问风是在哪一个方向吹。功利也不是我们的,我们不计较稻穗的饱满是在那一天。……生命从它的核心里供给我们信仰,供给我们忍耐与勇敢。为此我们方能在黑暗中不害怕,在失败中不颓丧,在痛苦中不绝望。生命是一切理想的根源,它那无限而有规律的创造性给我们在心灵的活动上一个强大的灵感。它不仅暗示我们,逼迫我们,永远望创造的、生命的方向上走,它并且启示我们的想象。……我们最高的努力目标是与生命本体相绵延的,是超越死线的,是与天外的群星相感召的。……”(《“新月”的态度》) 这里说的既是“新月”的态度,也是徐志摩最高的诗歌理想,那就是:回到生命本体中去!其实早在回国之初,徐志摩就多次提出过这种“回复天性”的主张(《落叶》、《话》、《青年运动》等)。他为压在生命本体之上的各种忧虑、怕惧、猜忌、计算、 懊恨所苦闷、蓄精励志,为要保持这一份生命的真与纯!他要人们张扬生命中的善,压抑生命中的恶,以达到人格完美的境界。他要摆脱物的羁绊,心游物外,去追寻人生与宇宙的真理。这是怎样的一个梦啊!它决不是“她的温存,我的迷醉”、“她的负心,我的伤悲”之类的恋爱苦情。这是一个大梦,一种大的理想,虽然到头来总不负黯然神伤,“在梦的悲哀里心碎。”从这一点上,我们倒可以推衍出《我不知道风是在哪一个方向吹》的一层积极的意义。 由于这首诗,许多人把“新月”诗人徐志摩认作了“风月”诗人。然而,当我们真的沉入他思想的核心,共他一道“与生命的本体同绵延”,“与天外的群星相感召,”我们自可以领略到另一个与我们错觉截然不同的徐志摩的形象。(王川) #p#副标题#e#
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徐志摩
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