中国风

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望云骓马歌

忆昔先皇幸蜀时,八马入谷七马疲。肉绽筋挛四蹄脱, 七马死尽无马骑。天子蒙尘天雨泣,巉岩道路淋漓湿。 峥嵘白草眇难期,謥洞黄泉安可入。朱泚围兵抽未尽, 怀光寇骑追行及。嫔娥相顾倚树啼,鹓鹭无声仰天立。 圉人初进望云骓,彩色憔悴众马欺。上前喷吼如有意, 耳尖卓立节踠奇。君王试遣回胸臆,撮骨锯牙骈两肋。 蹄悬四跼脑颗方,胯耸三山尾株直。圉人畏诮仍相惑, 此马无良空有力。频频啮掣辔难施,往往跳趫鞍不得。 色沮声悲仰天诉,天不遣言君未识。亚身受取白玉羁, 开口衔将紫金勒。君王自此方敢骑,似遇良臣久凄恻。 龙腾鱼鳖啅然惊,骥肦驴骡少颜色。七圣心迷运方厄, 五丁力尽路犹窄。橐它山上斧刃堆,望秦岭下锥头石。 五六百里真符县,八十四盘青山驿。掣开流电有辉光, 突过浮云无朕迹。地平险尽施黄屋,九九属车十二纛。 齐映前导引骓头,严震迎号抱骓足。路旁垂白天宝民, 望骓礼拜见骓哭。皆言玄宗当时无此马,不免骑骡来幸蜀。 雄雄猛将李令公,收城杀贼豺狼空。天旋地转日再中, 天子却坐明光宫。朝廷无事忘征战,校猎朝回暮球宴。 御马齐登拟用槽,君王自试宣徽殿。圉人还进望云骓, 性强步阔无方便。分騣摆杖头太高,擘肘回头项难转。 人人共恶难回跋,潜遣飞龙减刍秣。银鞍绣韂不复施, 空尽天年御槽活。当时邹谚已有言,莫倚功高浪开阔。 登山纵似望云骓,平地须饶红叱拨。长安三月花垂草, 果下翩翩紫骝好。千官暖热李令闲,百马生狞望云老。 望云骓,尔之种类世世奇。当时项王乘尔祖, 分配英豪称霸主。尔身今日逢圣人,从幸巴渝归入秦。 功成事遂身退天之道,何必随群逐队到死蹋红尘。 望云骓,用与不用各有时,尔勿悲。

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元稹

刑赏忠厚之至论

  尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何其爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。   《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;罚疑从去,所以慎刑也。当尧之时,皋陶为士。将杀人,皋陶曰“杀之”三,尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”,尧曰“不可,鲧方命圮族”,既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人,而从四岳之用鲧也?然则圣人之意,盖亦可见矣。   《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与其杀不辜,宁失不经。”呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑,而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁,以君子长者之道待天下,使天下相率而归于君子长者之道。故曰:忠厚之至也。   《诗》曰:“君子如祉,乱庶遄已。君子如怒,乱庶遄沮。”夫君子之已乱,岂有异术哉?时其喜怒,而无失乎仁而已矣。《春秋》之义,立法贵严,而责人贵宽。因其褒贬之义,以制赏罚,亦忠厚之至也。

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苏轼

文学家的造就

文学家在人群里,好比朗耀的星辰,明丽的花草,神幻的 图画,微妙的音乐。这空洞洞的世界,要他们来点缀,要他们 来描写。这干燥的空气,要他们来调和。这机械的生活,要他 们来慰藉。他们是人群的需要! 假如人群中不产生出若干的文学家,我们可以断定我们的 生活,是没有趣味的。我们的感情,是不能融合的。我们的前 途,是得不着光明的。然而人群中的确已产生出若干的文学家, 零零落落的点缀在古今中外的历史上,看:人类对于他们,是 怎样的惊慕,赞美,崇拜! “天才,天才!”“得天独厚”,“异才天赋”,我们往 往将这等的名词,加在他们身上。现在呢?这等迷信的话,已 经过去了。我们对于文学的天才,只有同情的崇拜,没有神秘 的崇拜;我们只信天才是在生理心理两方面,比较的适合于他 的艺术;并不是所谓“文曲下凡”等等鄙俚的说法。 然而是否人人都可以成为文学家,这也是一个疑问。 细细的研究起来,这文学家的造就,原因很复杂,关系也 很长远;不是一两句话可以包括过来的。现在姑且以文学家的 本身作根据地,纵剖面是遗传,横剖面是环境,怎样的遗传和 怎样的环境,是容易造就出文学家的,我们大概可以胪举如下: (一)文学家的父母─—稍远些可以说祖先─—要有些近 于文学的嗜好。这并不是说小说家的父母,也一定要是小说家, 诗人的父母,也一定要是诗人,─—要是这样,这文学家竟成 世袭的,门阀的,还有什么造就可言?─—只要他们有些近于 文学性质的嗜好,如喜欢花木,禽鱼,音乐,图画,有绵密沉 远的心胸,纯正高尚的信仰,或是他们的思想,很带有诗情画 意的。这样,他们的子女,成为文学家,就比较的容易些。这 就是所谓“得天独厚”,“异才天赋”了。 (二)文学家要生在气候适宜,山川秀美,或是雄壮的地 方。文学家的作品,和他生长的地方,有密切的关系。─—如 同小说家的小说,诗家的诗,戏剧家的戏剧,都浓厚的含着本 地风光─—他文学的特质,有时可以完全由地理造成。这样, 文学家要是生在适宜的地方,受了无形中的陶冶熔铸,可以使 他的出品,特别的温柔敦厚,或是豪壮悱恻。与他的人格,和 艺术的价值,是很有关系的。 (三)文学家要生在中流社会的家庭─—就是不贫不富的 家庭。克鲁泡特金说:“物质的欲望,既然已经满足了,艺术 的欲望,自然要涌激而出。”自然生在富豪之家,有时夺于豪 侈禄利,酒食征逐,他的理智,都被禁锢蒙蔽住了,不容易有 机会去发挥他的天才。但是生在贫寒家里,又须忙于谋求生计, 不能受完美的教育。即或是他的文学,已经有了根基,假如他 一日不做小说,一日不编戏剧,就一日没有饭吃,这样,他的 作品,只是仓猝急就,以糊口为目的,不是以贡献艺术为目的, 结果必至愈趋愈下。俄国文豪陀斯妥耶夫斯基曾说过:“我固 然是不如屠格涅夫(也是俄国的文豪,和他同时的),然而并 不是我真不如他,我何尝不愿意精心结撰,和他争胜,……无 奈贫乏逼我,不得不急求完工得钱,结果我的作品,就一天劣 似一天。”又有尼司壁做的两首诗的断句,如下:─—全诗见 《社会主义的歌谣与抒情诗》(照录《少年中国》译语): 那手民现在就等着我的稿, 我连下星期的酬金都到了手, 但是我若不做便一文都没有, 上帝呵叫我如何做? 我不会再做了, 咳,上帝,使一家嗷嗷的, 全靠着我一枝笔, 偏生我又一行都不能写, 这也像是神圣的爱么? 于此可知以文学为职业的人的景况,是如何的艰苦,于他 的艺术上,是如何的受亏损。虽然是说穷愁之词易工,然而主 观的穷愁,易陷于抑郁牢骚,不能得性情之正。虽可以博得读 者的眼泪和同情,究竟不是促进文学的一种工具。所以最适宜 于产生文学家的家庭,就是中流社会的家庭。既然不必顾虑到 衣食谋求到生计,一面他自己可以受完全的教育。他的著作, 是“须其自来,不以力构”的,自然就比较的浓厚活泼了。 此外家庭里的空气,也很有关系。文学家生在清静和美的 家庭,他的脑筋永远是温美平淡的,不至于受什么重大的刺激 扰乱,使他的心思有所偏倚。自然在他的艺术上,要添上多少 的“真”和“美”。 (四)文学家要多读古今中外属于文学的作品。这就是造 成文学家的第一步了,他既有了偏于文学的嗜好,也必须多读 属于文学的作品。读的愈多,机局愈精熟,材料愈方便,思想 愈活泼。而久之,必能独辟蹊径,自成一家。─—以蚕蛾作比 喻,在它成蚕的时候,整天里沙沙的只顾#p#副标题#e#15年香港注册公司www.2012hkcompany.com

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冰心

小文

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