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小文
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我后至孝,祗谒祖先。仰瞻庙貌,夙设宫悬。 朱弦疏越,羽舞回旋。神其来格,明祀惟虔。
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佚名
尽是离宫院中女,苑墙城外冢累累。 少年入内教歌舞,不识君王到老时。
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杜牧
酒旗相望大堤头,堤下连樯堤上楼。日暮行人争渡急,桨声幽轧满中流。 江南江北望烟波,入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨,水流无限月明多。 长堤缭绕水徘徊,酒舍旗亭次第开。日晚出帘招估客,轲峨大艑落帆来。
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刘禹锡
【仙人】 弹琴石壁上,翻翻一仙人。[1] 手持白鸾尾,夜扫南山云。 鹿饮寒涧下,鱼归清海滨。 当时汉武帝,书报桃花春。
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李贺
西母池边宴罢,赠南真、步玉霄。绪风和扇,冰华发秀,雪质孤高。汉陂澄练影,问是谁、独立江皋。便凝望,认壶中圭璧,天上琼瑶。 清标。曾陪胜赏,坐忘愁解使尘销。况双成、与乳丹点染,都付香梢。寿妆酥冷,郢韵佩举,麝卷云绡。乐逍遥。□凤凰台畔,忆取吹箫。
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中华文学
衣上征尘杂酒痕,远游无处不消魂。此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。
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陆游
【子夜四时歌·夏歌】 田蚕事已毕, 思妇犹苦身[1] 。 当暑理絺服, 持寄与行人[2] 。
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南朝乐府
冷气生深殿,狼星渡远关。九城鼙鼓内,千骑道途间。 凤髻随秋草,鸾舆入暮山。恨多留不得,悲泪满龙颜。
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【鸡】 养鸡纵鸡食,[1] 鸡肥乃烹之。 主人计固佳, 不可使鸡知。
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袁枚
飞燕身轻未是轻,枉将弱质在岩扃。 今来不得同鸳枕,相伴神魂入杳冥。
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朝看法云散,知有至人还。送客临伊水,行车出故关。 天花满南国,精舍在空山。虽复时来去,中心长日闲。
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储光羲
为董针姑作心间事,肠断时,醉墨写乌丝。千金字,织锦词。绣针儿,不比莺儿燕子。相思病,万种情,几度海山盟。谁薄幸?谁至诚?更能行,到底如何离影?情如醉,闷似痴,春瘦怯春衣。添憔悴,废寝食。减腰肢,怎脱厌厌病体?千金字,万古心,翻作断肠吟。恩情厚,怨恨深。不知音,谁会重拈绣针?
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坐听着远远近近的爆竹声,知道灶君先生们都在陆续上天,向玉皇大帝讲他的东家的坏话去了,〔2〕但是他大概终于没有讲,否则,中国人一定比现在要更倒楣。 灶君升天的那日,街上还卖着一种糖,有柑子那么大小,在我们那里也有这东西,然而扁的,像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓“胶牙饧”了。本意是在请灶君吃了,粘住他的牙,使他不能调嘴学舌,对玉帝说坏话。我们中国人意中的神鬼,似乎比活人要老实些,所以对鬼神要用这样的强硬手段,而于活人却只好请吃饭。 今之君子往往讳言吃饭,尤其是请吃饭。那自然是无足怪的,的确不大好听。只是北京的饭店那么多,饭局那么多,莫非都在食蛤蜊,谈风月,“酒酣耳热而歌呜呜”〔3〕么?不尽然的,的确也有许多“公论”从这些地方播种,只因为公论和请帖之间看不出蛛丝马迹,所以议论便堂哉皇哉了。但我的意见,却以为还是酒后的公论有情。人非木石,岂能一味谈理,碍于情面而偏过去了,在这里正有着人气息。况且中国是一向重情面的。何谓情面?明朝就有人解释过,曰:“情面者,面情之谓也。”〔4〕自然不知道他说什么,但也就可以懂得他说什么。在现今的世上,要有不偏不倚的公论,本来是一种梦想;即使是饭后的公评,酒后的宏议,也何尝不可姑妄听之呢。然而,倘以为那是真正老牌的公论,却一定上当,—— 但这也不能独归罪于公论家,社会上风行请吃饭而讳言请吃饭,使人们不得不虚假,那自然也应该分任其咎的。 记得好几年前,是“兵谏”〔5〕之后,有枪阶级专喜欢在天津会议的时候,有一个青年愤愤地告诉我道:他们那里是会议呢,在酒席上,在赌桌上,带着说几句就决定了。他就是受了“公论不发源于酒饭说”之骗的一个,所以永远是愤然,殊不知他那理想中的情形,怕要到二九二五年才会出现呢,或者竟许到三九二五年。 然而不以酒饭为重的老实人,却是的确也有的,要不然,中国自然还要坏。有些会议,从午后二时起,讨论问题,研究章程,此问彼难,风起云涌,一直到七八点,大家就无端觉得有些焦躁不安,脾气愈大了,议论愈纠纷了,章程愈渺茫了,虽说我们到讨论完毕后才散罢,但终于一哄而散,无结果。这就是轻视了吃饭的报应,六七点钟时分的焦躁不安,就是肚子对于本身和别人的警告,而大家误信了吃饭与讲公理无关的妖言,毫不瞅睬,所以肚子就使你演说也没精采,宣言也——连草稿都没有。 但我并不说凡有一点事情,总得到什么太平湖饭店,撷英番菜馆之类里去开大宴;我于那些店里都没有股本,犯不上替他们来拉主顾,人们也不见得都有这么多的钱。我不过说,发议论和请吃饭,现在还是有关系的;请吃饭之于发议论,现在也还是有益处的;虽然,这也是人情之常,无足深怪的。 顺便还要给热心而老实的青年们进一个忠告,就是没酒没饭的开会,时候不要开得太长,倘若时候已晚了,那么,买几个烧饼来吃了再说。这么一办,总可以比空着肚子的讨论容易有结果,容易得收场。 胶牙饧的强硬办法,用在灶君身上我不管它怎样,用之于活人是不大好的。倘是活人,莫妙于给他醉饱一次,使他自己不开口,却不是胶住他。中国人对人的手段颇高明,对鬼神却总有些特别,二十三夜的捉弄灶君即其一例,但说起来也奇怪,灶君竟至于到了现在,还仿佛没有省悟似的。 道士们的对付“三尸神”〔6〕,可是更利害了。我也没有做过道士,详细是不知道的,但据“耳食之言”,则道士们以为人身中有三尸神,到有一日,便乘人熟睡时,偷偷地上天去奏本身的过恶。这实在是人体本身中的奸细,《封神传演义》〔7〕常说的“三尸神暴躁,七窍生烟”的三尸神,也就是这东西。 但据说要抵制他却不难,因为他上天的日子是有一定的,只要这一日不睡觉,他便无隙可乘,只好将过恶都放在肚子里,再看明年的机会了。连胶牙饧都没得吃,他实在比灶君还不幸,值得同情。 三尸神不上天,罪状都放在肚子里;灶君虽上天,满嘴是糖,在玉皇大帝面前含含胡胡地说了一通,又下来了。对于下界的情形,玉皇大帝一点也听不懂,一点也不知道,于是我们今年当然还是一切照旧,天下太平。 我们中国人对于鬼神也有这样的手段。 我们中国人虽然敬信鬼神;却以为鬼神总比人们傻,所以就用了特别的方法来处治他。至于对人,那自然是不同的了,但还是用了特别的方法来处治,只是不肯说;你一说,据说你就是卑视了他了。诚然,自以为看穿了的话,有时也的确反不免于浅薄。 二月五日。 ※ ※ ※ 〔1〕本篇最初发表于一九二六年二月十一日《国民新报副刊》。 〔2〕旧俗以夏历十二月二十四日为灶神升天的日子,在这一天或前一天祭送灶神,称为送灶。 〔3〕食蛤蜊见《南史·王弘传》:“(融)初为司徒法曹,诣王僧襱,因遇沈昭略,未相识。昭略屡顾盼,谓主人曰:‘是何年少?’融殊不平,谓曰:‘仆出于扶桑,入于汤谷,照耀天下,谁云不知,而卿此问!’昭略云:‘不知许事,且食蛤#p#副标题#e#
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鲁迅
梅岭花初发,天山雪未开。雪处疑花满,花边似雪回。 因风入舞袖,杂粉向妆台。匈奴几万里,春至不知来。
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卢照邻
东城沙软马蹄轻。清和雨乍晴。柳阴曲径泣流莺。凄凉不忍听。 休苦怨,莫悲鸣。何须雨泪倾。但将巧语写心诚。东君肯薄情。
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赵长卿
耕夫召募逐楼船,春草青青万顷田。 试上吴门窥郡郭,清明几处有新烟。
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张继
愁听南楼角又吹,晓鸡啼后更分离。 如何销得凄凉思,更劝灯前酒一卮。
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台阁参差倚太阳,年年花发满山香。重门勘锁青春晚, 深殿垂帘白日长。草色芊绵侵御路,泉声呜咽绕宫墙。 先皇一去无回驾,红粉云环空断肠。
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紫府归期断,芳洲别思迢。黄金作人世,只被岁寒消。
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高蟾
霞景青山上,谁知此胜游。龙沙传往事,菊酒对今秋。 步石随云起,题诗向水流。忘归更有处,松下片云幽。
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钱起
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