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补周礼九夏系文。九夏歌九篇

(王夏之歌者,王出入之所奏也。四章,章四句) 爣爣皎日,欻丽于天。厥明御舒,如王出焉。 爣爣皎日,欻入于地。厥晦厥贞,如王入焉。 出有龙旂,入有珩珮。勿驱勿驰,惟慎惟戒。 出有嘉谋,入有内则。繄彼臣庶,钦王之式。 (肆夏之歌者,尸出入之所奏也。二章,章四句) 愔愔清庙,仪仪象服。我尸出矣,迎神之谷。 杳杳阴竹,坎坎路鼓。我尸入矣,得神之祜。 (昭夏之歌者,牲出入之所奏也。二章,章四句) 有郁其鬯,有俨其彝。九变未作,全乘来之。 既醑既酢,爰朄爰舞。象物既降,全乘之去。 (纳夏之歌者,四方宾客来之所奏也。四章,章四句) 麟之仪仪,不絷不维。乐德而至,如宾之嬉。 凤之愉愉,不篝不笯.乐德而至,如宾之娱。 自筐及筥,我有牢醑。自筐及篚,我有货币。 我牢不愆,我货不匮。硕硕其才,有乐而止。 (章夏之歌者,臣有功之所奏也。四章,章四句) 王有虎臣,锡之鈇钺。征彼不憓,一扑而灭。 王有虎臣,锡之圭瓒。征彼不享,一烘而泮。 王有掌讶,侦尔疆理。王有掌客,馈尔饔饩。 何以乐之,金石九奏。何以锡之,龙旂九旒。 (齐夏之歌者,夫人祭之所奏也。一章,四句) 玲玲衡笄,翚衣榆翟。自内而祭,为君之则。 (族夏之歌者,族人酌之所奏也。二章,章四句) 洪源谁孕,疏为江河。大块孰埏,播为山阿。 厥流浩漾,厥势嵯峨。今君之酌,慰我实多。 (械夏之歌者,宾既出之所奏也。三章,章三句) 礼酒既酌,嘉宾既厚,牍为之奏。 礼酒既竭,嘉宾既悦,应为之节。 礼酒既罄,嘉宾既醒,雅为之行。 (骜夏之歌者,公出入之所奏也。二章,章四句) 桓桓其珪,衮衮其衣。出作二伯,天子是毗。 桓桓其珪,衮衮其服。入作三孤,国人是福。

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皮日休

“说不出”

看客在戏台下喝倒采,食客在膳堂里发标〔2〕,伶人厨子,无嘴可开,只能怪自己没本领。但若看客开口一唱戏,食客动手一做菜,可就难说了。 所以,我以为批评家最平稳的是不要兼做创作。假如提起一支屠城的笔,扫荡了文坛上一切野草,那自然是快意的。但扫荡之后,倘以为天下已没有诗,就动手来创作,便每不免做出这样的东西来:宇宙之广大呀,我说不出;父母之恩呀,我说不出;爱人的爱呀,我说不出。 阿呀阿呀,我说不出! 这样的诗,当然是好的,——倘就批评家的创作而言。太上老君的《道德》五千言,开头就说“道可道非常道”〔3〕,其实也就是一个“说不出”,所以这三个字,也就替得五千言。 呜呼,“王者之迹熄,而《诗》亡;《诗》亡,然后《春秋》作。”〔4〕“予岂好辩哉?予不得已也!”〔5〕 〔1〕本篇最初发表于一九二四年十一月十七日北京《语丝》周刊第一期。一九二三年十二月八日北京星星文学社《文学周刊》第十七号发表周灵均《删诗》一文,把胡适《尝试集》、郭沫若《女神》、康白情《草儿》、俞平伯《冬夜》、徐玉诺《将来的花园》、朱自清、叶绍钧《雪朝》、汪静之《蕙的风》、陆志韦《渡河》八部新诗,都用“不佳”、“不是诗”、“未成熟的作品”等语加以否定。后来他在同年十二月十五日《晨报副刊》发表《寄语母亲》一诗,其中多是“写不出”一类语句:“我想写几句话,寄给我的母亲,刚拿起笔儿却又放下了,写不出爱,写不出母亲的爱呵。”“母亲呵,母亲的爱的心呵,我拿起笔儿却又写不出了。”本篇就是讽刺这种倾向的。 〔2〕发标江浙一些地方的方言,耍威风的意思。〔3〕太上老君即老聃,姓李名耳,春秋末期楚国人。道家学派创始者。东汉以来道教奉他为祖师,尊称太上老君。《道德》,即《道德经》,又称《老子》,相传为老聃所著。“道可道非常道”,见该书第一章。 〔4〕“王者之迹熄,而《诗》亡”等语,见《孟子·离娄下》。〔5〕“子岂好辩哉,予不得已也!”语见《孟子·滕文公下》。

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鲁迅

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