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小文
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轩车紫陌竞寻春，独掩衡门病起身。步月怕伤三径藓， 取琴因拂一床尘。明时傥有丹枝分，青鉴从他素发新。 况是青云知己在，原思生计莫忧贫。
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中华文学
相好全如梵，端倪只为隋。宁同蚌顽恶，但与鹬相持。 ——段成式 虽因雀变化，不逐月亏盈。纵有天中匠，神工讵可成。 ——张希复
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古人所传授下来的经验，有些实在是极可宝贵的，因为它曾经费去许多牺牲，而留给后人很大的益处。 偶然翻翻《本草纲目》〔２〕，不禁想起了这一点。这一部书，是很普通的书，但里面却含有丰富的宝藏。自然，捕风捉影的记载，也是在所不免的，然而大部分的药品的功用，却由历久的经验，这才能够知道到这程度，而尤其惊人的是关于毒药的叙述。我们一向喜欢恭维古圣人，以为药物是由一个神农皇帝独自尝出来的，他曾经一天遇到过七十二毒，〔３〕但都有解法，没有毒死。这种传说，现在不能主宰人心了。人们大抵已经知道一切文物，都是历来的无名氏所逐渐的造成。建筑，烹饪，渔猎，耕种，无不如此；医药也如此。这么一想，这事情可就大起来了：大约古人一有病，最初只好这样尝一点，那样尝一点，吃了毒的就死，吃了不相干的就无效，有的竟吃到了对证的就好起来，于是知道这是对于某一种病痛的药。这样地累积下去，乃有草创的纪录，后来渐成为庞大的书，如《本草纲目》就是。而且这书中的所记，又不独是中国的，还有阿剌伯人的经验，有印度人的经验，则先前所用的牺牲之大，更可想而知了。 然而也有经过许多人经验之后，倒给了后人坏影响的，如俗语说“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的便是其一。救急扶伤，一不小心，向来就很容易被人所诬陷，而还有一种坏经验的结果的歌诀，是“衙门八字开，有理无钱莫进来”，于是人们就只要事不干己，还是远远的站开干净。我想，人们在社会里，当初是并不这样彼此漠不相关的，但因豺狼当道，事实上因此出过许多牺牲，后来就自然的都走到这条道路上去了。所以，在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。这便是牺牲所换来的坏处。 总之，经验的所得的结果无论好坏，都要很大的牺牲，虽是小事情，也免不掉要付惊人的代价。例如近来有些看报的人，对于什么宣言，通电，讲演，谈话之类，无论它怎样骈四俪六，崇论宏议，也不去注意了，甚而还至于不但不注意，看了倒不过做做嘻笑的资料。这那里有“始制文字，乃服衣裳”〔４〕一样重要呢，然而这一点点结果，却是牺牲了一大片地面，和许多人的生命财产换来的。生命，那当然是别人的生命，偶是自己，就得不着这经验了。所以一切经验，是只有活人才能有的，我的决不上别人讥刺我怕死〔５〕，就去自杀或拚命的当，而必须写出这一点来，就为此。而且这也是小小的经验的结果。 六月十二日。 BB 〔１〕本篇最初发表于一九三三年七月十五日《申报月刊》第二卷第七号，署名洛文。 〔２〕《本草纲目》明代医药学家李时珍撰写的药物学著作，共五十二卷。这书是他在长期实践和实地调查的基础上，吸取人民群众的智慧和经验，参考大量医药资料和有关文献，费时近三十年才写成的。 〔３〕神农皇帝我国传说中的古代帝王。据《淮南子·修务训》：“古者民茹草饮水，采树本之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。” 〔４〕“始制文字，乃服衣裳”语见《千字文》。〔５〕别人讥刺我怕死梁实秋在《新月》第二卷第十一期发表的《鲁迅与牛》一文，借一九三○年四月八日中国自由运动大同盟为声援四·三惨案（英国人在南京打死打伤中国工人的惨案）集会时，一工人被巡捕枪杀的事讥笑作者说：“自由运动大同盟即是鲁迅先生领衔发起的，……这事发生之后，颇有人为鲁迅先生担心，因为不晓得流了‘一滩鲜血’的究竟是那一位。……幸亏事实不久大明，死的不是‘参加工农革命底实际行动’的‘左翼作家’，是一位‘勇敢的工人’……鲁迅先生的‘不卖肉主义’是老早言明在先的。”又法鲁在一九三三年六月十一日《大晚报·火炬》发表的《到底要不要自由》中，也有这类含沙射影的话，参看《伪自由书·后记》。 #p#副标题#e#
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鲁迅
金陵一超忽，玉烛几还周。露积吴台草，风入郢门楸。 林虚宿断雾，磴险挂悬流。拾青非汉策，化缁类秦裘。 牵迹犹多蹇，劳生未寡尤。独此他乡梦，空山明月秋。
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骆宾王
玉蕊天中树，金闺昔共窥。落英闲舞雪，蜜叶乍低帷。 旧赏烟霄远，前欢岁月移。今来想颜色，还似忆琼枝。
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李德裕
青春背我堂堂去。桃花乱落如红雨。是妾断肠时。芳心空自持。 相思君助取。脉脉如牛女。天远暮江迟。今宵归不归。
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赵彦端
雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜， 高適歌行李白诗。海上惊驱山猛烧，吹断狂烟著沙草。 江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁， 提上玄猿更生力。又见吴中磨角来，舞槊盘刀初触击。 好文天子挥宸翰，御制本多推玉案。晨开水殿教题壁， 题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。 唯师草圣艺偏高，一掬山泉心便足。
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贯休
主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍著主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。 叶落风不起，山空花自红。捐世不待老，惠妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷？天地岂不宽？妾身自不容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛩。
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陈师道
踏白江梅，大都玉断酥凝就。雨肥霜逗。痴了闺房秀。 莫待冬深，雪压风欺后。君知否。却嫌伊瘦。仍怕伊僝僽。
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周必大
书所见窥帘口语喧阗，避人体态婵娟，门外金铃吠犬。谁家宅院？杏花墙以秋千。松阳道中松阳道上敲吟，柳阴树下披襟，独鹤归来夜深。梦回仙枕，清溪道土相寻。
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张可久
闰馀春早景沉沉，禊饮风亭恣赏心。 红袖青娥留永夕，汉阴宁肯羡山阴。
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李翱
广袤的天地间有着各种语言的奏鸣。巨浪隆隆是海的呼号，松涛阵阵是树林的沉吟；唧唧如诉是秋虫的私语，厉厉如怨是子规的哀词。然而这些各式的奏鸣终究没能融合成一种高级的和谐来，只有我们人类，才懂得用语言沟通万籁，让话语之河汇成心灵之海。 您看，我们学会了外族的语言，使我们告别了老死不相往来的岁月；国际性语言英文让黑人白人情同手足；一个聪明的波兰人更发明了世界语，交流中使人们感觉到，我们的心竟这么近。 然而，有的时候我们也无奈地发现：心灵之河会凝滞了，语言之桥会冰封。天然的隔阂虽给了我们话语的多彩，但也给我们出了这样的难题：无数种的颜色如何交辉一统？ 语言与沟通的问题，首先便是一个文化包容与交汇的问题。我们不止一次地见到过一方人操着方言斥另一方人的方言是“鸟语”，我们也不止一次地目睹过一方人用弹孔般的眼睛打量口音不同的另一方人。事实上，对于一个民族乃至一种文化，语言便是其传承与保持的第一要素，尊重并接纳一种语言，往往是真诚沟通的起点，是包容和接纳一种文化或一个群体的前提。倘若我们不分青红皂白地扼杀掉藏语，便不会有汉藏情深的和美；普鲁士人在法兰西推行德语霸权，换来的只是法国民众来自心灵与情感深处的拒绝。 沟通，讲究和而不同，在乎开诚见心，两情相悦。而语言的多样性，不会成为沟通的篱笆墙，却必然是沟通最本真的源泉。随英语泊来的不仅仅是ABCD国际音标，更有莎士比亚、雪莱的情采斐然和剑桥、牛津的懿范彬彬；随汉语走出的也绝不仅仅是方块字和平仄律，还有屈陶李杜的丽藻风华，唐诗宋词的美意朦胧……而当两种语言，这两种迷人的乐音交相奏鸣时，更动听的是汉英文化的交互拓展，汉英人民的心手相接。 沟通，由语言而始，因语言的不同而凝滞，56个民族，上千种方言；190余个国家，难以计数的语种……难道，这些只意味着面面相觑的尴尬与不欢而散的无奈？当我们放开视界，敞开心灵，以大同、包容与有容乃大之心吸取他人语言精华，又弘扬自我文学之神韵，我们会发现：每一种语言都是一颗星，共同连缀起了谅解、宽厚、交融的心灵星空。
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皎皎复皎皎，逢时即为好。高秋亦有花，不及当春草。 班姬入后宫，飞燕舞东风。青娥中夜起，长叹月明里。
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刘驾
扁舟小缆荻花风。四合青山暮霭中。明细火，倚孤松。但愿尊中酒不空。
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灵江江上帻峰寺，三十年来两度登。 野鹤尚巢松树遍，竹房不见旧时僧。
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今夕为何夕，他乡说故乡。 看人儿女大，为客岁年长。 戎马无休歇，关山正渺茫。 一杯椒叶酒，未敌泪千行。
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袁凯
雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。 把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。
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韦应物
沉玉在弱泥，泥弱玉易沉。扶桑寒日薄，不照万丈心。 安得潜渊虬，拔壑超邓林。泥封泰山阯，水散旱天霖。 洗此泥下玉，照耀台殿深。刻为传国宝，神器人不侵。 冰置白玉壶，始见清皎洁。珠穿殷红缕，始见明洞彻。 镆铘无人淬，两刃幽壤铁。秦镜无人拭，一片埋雾月。 骥跼环堵中，骨附筋入节。虬蟠尺泽内，鱼贯蛙同穴。 艅艎无巨海，浮浮矜瀎潏。栋梁无广厦，颠倒卧霜雪。 大鹏无长空，举翮受羁绁。豫樟无厚地，危柢真卼臲. 圭璧无卞和，甘与顽石列。舜禹无陶尧，名随腐草灭。 神功伏神物，神物神乃别。神人不世出，所以神功绝。 神物岂徒然，用之乃施设。禹功九州理，舜德天下悦。 璧充传国玺，圭用祈太折。千寻豫樟干，九万大鹏歇。 栋梁庇生民，艅艎济来哲。虬腾旱天雨，骥骋流电掣。 镜悬奸胆露，剑拂妖蛇裂。珠玉照乘光，冰莹环坐热。 此物比在泥，斯言为谁发。于今尽凡耳，不为君不说。
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元稹
潋潋桂华满，摇落楚江秋。去年今夜，相望千里一扁舟。满目都门风露。离别凄凉几度。霜雪渐盈头。山水最佳处，常恨不同游。 少年约，谈笑事，取封侯。田园归晚，休问适不用吾谋。身外功名何处。屈指如今老去。无梦到金瓯。剩买五湖月，吹笛下沧洲。
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韩元吉
柳眼传情，花心蹙恨。春风处处关方寸。朱帘卷尽画屏闲，云鬟半ED51罗衣褪。 燕语莺啼，日长人困。鱼沈雁断无音信。琵琶声乱篆烟斜，寸肠欲断无人问。
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