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小文
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沧溟西畔望，一望一心摧。地即同正朔，天教阻往来。 波翻夜作电，鲸吼昼为雷。门外人参径，到时花几开。
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中华文学
炉烟一窗，瓶花一床，更添十里湖光，对南屏晚妆。藕风气香，竹风韵凉，等他月照回廊，浴鸳鸯一双。
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王蕴章
纠纠葛屦，可以履霜？掺掺女手，可以缝裳？要之襋之，好人服之。 好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
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佚名
【酹江月】 驿中言别 水天空阔， 恨东风不惜世间英物。 蜀鸟吴花残照里， 忍见荒城颓壁。 铜雀春情，金人秋泪， 此恨凭谁雪？ 堂堂剑气， 斗牛空认奇杰。 那信江海余生， 南行万里， 属扁舟齐发。 正为鸥盟留醉眼， 细看涛生云灭。 睨柱吞嬴，回旗走懿， 千古冲冠发。 伴人无寐， 秦淮应是孤月。
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邓剡
雨中梨果病，每树无数个。小儿出入看，一半鸟啄破。
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王建
年年社日停针线。怎忍见、双飞燕。今日江城春已半。一身犹在，乱山深处，寂寞溪桥畔。春衫著破谁针线。点点行行泪痕满。落日解鞍芳草岸。花无人戴，酒无人劝，醉也无人管。
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黄公绍
吴生画勇矛戟攒， ——段成式 出变奇势千万端。 ——张希复 苍苍鬼怪层壁宽， ——郑符 睹之忽忽毛发寒。 ——段成式 棱伽之力所疲殚， ——段成式 李真周昉优劣难。 ——郑符 活禽生卉推边鸾， ——段成式 花房嫩彩犹未干。 ——张希复 韩干变态如激湍， ——郑符 惜哉壁画世未殚。 ——段成式 后人新画何汗漫。 ——张希复
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春风吴柳几番黄。欢事小蛮窗。梅花正结双头梦，被玉龙、吹散幽香。昨夜灯前歌黛，今朝陌上啼妆。 最怜无侣伴雏莺。桃叶已春江。曲屏先暖鸳衾惯，夜寒深、都是思量。莫道蓝桥路远，行云中隔幽坊。
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吴文英
【秋思】 洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。
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张籍
人绕湘皋月坠时。斜横花树小，浸愁漪。一春幽事有谁知？东风冷，香远茜裙归。鸥去昔游非。遥怜花可可，梦依依。九疑云杳断魂啼。相思血，都沁绿筠枝。
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姜夔
昔居清洛涯，长恨苦寒迟。自作江南客，稀迟下雪时。 有烟栖菊梗，无冻落杉枝。背日能寻径，临风尚覆棋。 鸟声浑欲转，草邑固应知。与看平湖上，东流或片澌。
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陆龟蒙
万里担簦访道，要知一点灵丹。日乌月兔在朝元。岂在迢迢云汉。 罔象求珠易得，离明契后难言。五金八石是虚传。争似阳修阴炼。
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五年一巡狩，西幸过东畿。周国易居守，周人多怨思。 君王敷惠政，程作贵从时。大厦非一木，沉沉临九逵。 庆云宿飞栋，嘉树罗青墀。疏屏宜朝享，方塘堪水嬉。 云中仰华盖，桁下望春旗。天意知如此，星言归洛师。
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储光羲
郑老身仍窜，台州信所传。为农山涧曲，卧病海云边。 世已疏儒素，人犹乞酒钱。徒劳望牛斗，无计劚龙泉。
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杜甫
山川百战古刀州，龙节来分圣主忧。 静守化条无一事，春风独上望京楼。
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武元衡
白水鱼竿客，清秋鹤发翁。胡为来幕下，只合在舟中。 黄卷真如律，青袍也自公。老妻忧坐痹，幼女问头风。 平地专欹倒，分曹失异同。礼甘衰力就，义忝上官通。 畴昔论诗早，光辉仗钺雄。宽容存性拙，剪拂念途穷。 露裛思藤架，烟霏想桂丛。信然龟触网，直作鸟窥笼。 西岭纡村北，南江绕舍东。竹皮寒旧翠，椒实雨新红。 浪簸船应坼，杯干瓮即空。藩篱生野径，斤斧任樵童。 束缚酬知己，蹉跎效小忠。周防期稍稍，太简遂匆匆。 晓入朱扉启，昏归画角终。不成寻别业，未敢息微躬。 乌鹊愁银汉，驽骀怕锦幪。会希全物色，时放倚梧桐。
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花气霭芳芬，翠幕重帘不染尘。梦里真香通鼻观，氤氲。不是婷婷倩女魂。细蕊缀纷纷，淡粉轻脂最可人。懒与凡葩争艳冶，清新。赢得嘉名自冠群。
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顾太清
有约泛溪篷。游画图中。沙鸥引入翠重重。认取抱琴人住处，水浅山浓。一笑两衰翁。莫惜从容。瓮醅灰芋雪泥菘。直到梅花飞过也，桃李春风。
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陈著
说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文题之下，已各系以七言，如 《流红记》（红叶题诗娶韩氏） 《赵飞燕外传》（别传叙飞燕本末） 《韩魏公》（不罪碎盏烧须人） 《王榭》（风涛飘入乌衣国）〔2〕等，皆一题一解，甚类元人剧本结末之“题目”与“正名”，因疑汴京说话标题，体裁或亦如是，习俗浸润，乃及文章。至于全体被其变易者，则今尚有《大唐三藏法师取经记》及《大宋宣和遗事》〔3〕二书流传，皆首尾与诗相始终，中间以诗词为点缀，辞句多俚，顾与话本又不同，近讲史而非口谈，似小说而无捏合。钱曾于《宣和遗事》，则并《灯花婆婆》等十五种〔4〕并谓之“词话”（《也是园书目》十），以其有词有话也，然其间之《错斩崔宁》《冯玉梅团圆》两种，亦见《京本通俗小说》中，本说话之一科，传自专家，谈吐如流，通篇相称，殊非《宣和遗事》所能企及。盖《宣和遗事》虽亦有词有说，而非全出于说话人，乃由作者掇拾故书，益以小说，补缀联属，勉成一书，故形式仅存，而精采遂逊，文辞又多非己出，不足以云创作也。《取经记》尤苟简。惟说话消亡，而话本终蜕为著作，则又赖此等为其枢纽而已。 《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，内容悉同，卷尾一行云“中瓦子张家印”，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。首章两本俱阙，次章则记玄奘等之遇猴行者。 行程遇猴行者处第二僧行六人，当日起行。……偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚，“万福万福！和尚今往何处，莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫道奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死！”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王。我今来助和尚取经，此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘，东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者因留诗曰： 百万程途向那边，今来佐助大师前， 一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。 三藏法师诗答曰： 此日前生有宿缘，今朝果遇大明仙， 前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。 于是借行者神通，偕入大梵天王宫，法师讲经已，得赐“隐形帽一顶，金镮锡杖一条，钵盂一只，三件齐全”，复反下界，经香林寺，履大蛇岭九龙池诸危地，俱以行者法力，安稳进行；又得深沙神身化金桥，渡越大水，出鬼子母国女人国而达王母池处，法师欲桃，命猴行者往窃之。 入王母池之处第十一……法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”……前去之间，忽见石壁高岑万丈，又见一石盘，阔四五里地，又有两池，方广数十里，瀰瀰万丈，鸦鸟不飞。七人才坐，正歇之次，举头遥望，万丈石壁之中，有数株桃树，森森耸翠，上接青天，枝叶茂浓，下浸池水。……行者曰：“树上今有十余颗，为地神专在彼处守定，无路可去偷取。”师曰： “你神通广大，去必无妨。”说由未了，攧下三颗蟠桃入池中去，师甚敬惶，问此落者是何物？答曰：“师不要敬（惊字之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。”师曰：“可去寻取来吃！”…… 行者以杖击石，先后现二童子，一云三千岁，一五千岁，皆挥去。 ……又敲数下，偶然一孩儿出来，问曰：“你年多少？” 答曰：“七千岁。”行者放下金镮杖，叫取孩儿入手中，问和尚你吃否？和尚闻语，心敬便走。被行者手中旋数下，孩儿化成一枚乳枣。当时吞入口中，后归东土唐朝，遂吐出于西川，至今此地中生人参是也。空中见有一人，遂吟诗曰： 花果山中一子才，小年曾此作场乖， 而今耳热空中见，前次偷桃客又来。 由是竟达天竺，求得经文五千四百卷，而阙《多心经》，回至香林寺，始由定光佛见授。七人既归，则皇帝郊迎，诸州奉法，至七月十五日正午，天宫乃降采莲舡，法师乘之，向西仙去；后太宗复封猴行者为铜筋铁骨大圣云。 《大宋宣和遗事》世多以为宋人作，而文中有吕省元〔5〕《宣和讲篇》及南儒《咏史诗》，省元南儒皆元代语，则其书或出于元人，抑宋人旧本，而元时又有增益，皆不可知，口吻有大类宋人者，则以钞撮旧籍而然，非著者之本语也。书分前后二集，始于称述尧舜而终以高宗之定都临安，案年演述，体裁甚似讲史。惟节录成书，未加融会，故先后文体，致为参差，灼然可见。其剽取之书当有十种〔6〕。前集先言历代帝王荒淫之失者其一，盖犹宋人讲史之开篇；次述王安石#p#副标题#e#
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鲁迅
世间无远可为游，六合朝行夕已周。 坛上夜深风雨静，小仙乘月击苍虬。
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施肩吾
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