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小文
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赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。 禅客相逢只弹指，此心能有几人知。
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贯休
向浦参差去，随波远近还。初移芳草里，正在夕阳间。 隐映回孤驿，微明出乱山。向空看不尽，归思满江关。
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司空曙
万仞峰排千剑束，孤舟夜系峰头宿。 蛮溪雪坏蜀江倾，滟滪朝来大如屋。
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陆龟蒙
四望非人境，从前洞穴深。潭清蒲远岸，岚积树无阴。 看草初移屐，扪萝忽并簪。世嫌山水僻，谁伴谢公吟。
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朱庆馀
苹花又绿江南岸，宾鸿带将寒去。几许落梅愁，渺暗香何处。一春长是雨。剩费却、翠篝沈炷。冷隔帘旌，润销窗纸，有人吟苦。燕垒渍芹香，画堂永、关心去年情绪。愁压曲屏深，更小山无数。溅裙前事误。□□□、□□□□。□朱阑，不了销凝，移损秦筝柱。
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中华文学
去日桐花半桐叶，别来桐树老桐孙。 城中过尽无穷事，白发满头归故园。
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元稹
四更四点四更长。迎午迸鼠心不忙。丹炉伏火生新香。群阴剥尽回真肠。金娥木父欢相当。醍醐次进无停觞。主宾倒置情不伤。更阑别去还相忘。
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义重莫若妻，生离不如死。誓将死同穴，其奈生无子。 商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。 起闻双鹤别，若与人相似。听其悲唳声，亦如不得已。 青田八九月，辽城一万里。裴回去住云，呜咽东西水。 写之在琴曲，听者酸心髓。况当秋月弹，先入忧人耳。 怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一闻无儿叹，相念两如此。 无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。
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白居易
借住郊园久，仍逢夏景新。绿苔行屐稳，黄鸟傍窗频。
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司空图
青苔故里怀恩地，白发新生抱病身。 涕泪虽多无哭处，永宁门馆属他人。
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【石壁寺山房即事】 望断南冈远水通， 客樯来往酒旗风。 画桥依约垂杨外， 映带残霞一抹红。
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沈与求
绣袍公子出旌旗，送我摇鞭入翠微。大抵行人难诉酒， 就中辞客易沾衣。去时此地题桥去，归日何年佩印归。 无限别情言不得，回看溪柳恨依依。
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韦庄
隐身苕上欲如何，不著青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入， 水篱从破许船过。昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。 若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。
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皎然
尊前一曲歌。歌里千重意，才欲歌时泪已流，恨应更、多于泪。 试问缘何事。不语如痴醉。我亦情多不忍闻，怕和我、成憔悴。
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杜安世
一丘之木，其栖深也屋，吾容不辱；一溪之石， 其居平也席，吾劳以息；一窦之泉，其音清也弦， 吾方在悬。得乎人，得乎天，吾不知所以然而然。
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良牧闲无事，层台思眇然。六条萦印绶，三晋辨山川。 洗嫧讴谣合，开襟眺听偏。秋光连大卤，霁景下新田。 叶落径庭树，人归曲沃烟。武符颁美化，亥字访疑年。 经术推多识，卿曹亦累迁。斋祠常并冕，官品每差肩。 接部青丝骑，裁诗白露天。知音愧相访，商洛正闲眠。
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权德舆
群山万壑引长风，透林皋、晓日玲珑。楼外绿阴深，凭栏指点偏东。浑河水、一线如虹。清凉极，满谷幽禽啼啸，冷雾溟濛。任海天寥阔，飞跃此身中。云容。看白云苍狗，无心者、变化虚空。细草络危岩，岩花秀媚日承红。清风阁，高凌霄汉，列岫如童。待何年归去，谈笑各争雄。
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顾太清
一辞温室树，几见武昌柳。荀谢年何少，韦平望已久。 种松夹石道，纡组临沙阜。目览帝王州，心存股肱守。 叶动惊彩翰，波澄见赪首。晋宋齐梁都，千山万江口。 烟散隋宫出，涛来海门吼。风俗太伯馀，衣冠永嘉后。 江长天作限，山固壤无朽。自古称佳丽，非贤谁奄有。 八元邦族盛，万石门风厚。天柱揭东溟，文星照北斗。 高亭一骋望，举酒共为寿。因赋咏怀诗，远寄同心友。 禁中晨夜直，江左东西偶。将手握兵符，儒腰盘贵绶。 颁条风有自，立事言无苟。农野闻让耕，军人不使酒。 用材当构厦，知道宁窥牖。谁谓青云高，鹏飞终背负。
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刘禹锡
寒江近户漫流声，竹影临窗乱月明。 归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城。
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戎昱
陈衡哲女士来信： 志摩：到京后尚不曾以只字奉助，惭愧得很。但你们的副刊真不错,我读了叔本华的《妇女论》，张陈两先生的苏俄论辩，以及你和孟和先生的论自杀，都感觉到一种激刺，觉得非也说两句话不行。这三个题目岂不都是很值得讨论的吗？但苏俄及妇女论的两个题目太大了；虽然他们都在逼着我讲话，但我却尚只得忍耐着。现在且抄一首关于自杀的旧作给你和副刊的读者看看。你我当记得，叔永的兄弟任季彭，是为袁世凯要作皇帝，投入西湖的葛洪井而死的。这首诗是我对于这件事的一点意见；这个意思至今还不曾改变。请你注意，我的着眼处，乃在自杀的愿念；因为自杀的愿念，未必定等于自杀的行为。比如无此愿念而愿效此行为，则结果便不免要如钱牧斋的闹笑话；有此愿念而暂时无此行为，则结果即不能杀身成仁，至少也能增加不少无畏的精神，至少可以不怕死。此意不知你与孟和先生以为何如？原诗附后。衡哲谨白吾闻任子，愤世自裁。任子如未死，今日此生当属谁？浏阳谭子昔有言：“吾死者屡今幸存，此生不应复我有。”生非我有无我相，何汤不赴火不走？呜唿！自杀之行不足羡，自杀之愿乃可念：譬如人人皆能怀愿如任子，世又安有畏葸之细士？ 我不很明白陈女士这里“自杀的愿念”的意义。乡下人家的养媳妇叫婆婆咒了一顿就想跳河死去；这算不算自杀的愿念？做生意破了産没面目见人想服毒自尽；这是不是自杀的愿念？有印度人赤着身子去喂恒河里的鳄鱼；有在普渡山捨身岩上跳下去粉身碎骨的；有跟着皇帝死为了丈夫死的各种尽忠与殉节；有文学里维特的自杀 ；奥赛洛误杀了玳思玳蒙娜的自杀，露米欧殉情的自杀，玖丽亚从棺材里醒过来后的自杀⋯⋯如其自杀的意义只是自动的生命的捨弃,那上面约举的各种全是自杀，从养媳妇跳河起到玖丽亚服毒止，全是的。但这中间的分别多大：乡下死了一个养媳妇我们至多觉着她死得可怜，或是我们听得某处出了节烈，我们不仅觉得怜，并且觉得愤：“呒，礼教又吃了一条命！”但我们在莎士比亚戏里看到玖丽亚的自杀或是在葛德的小说里看到维特的自杀,我们受感动(天生永远不会受感动的人那就没法想，而且这类快活人世上也不少！)的部分不是我们浮面的情感，更不是我们的理智，而是我们轻易不露面的一点子性灵。在这种境地一切纯理的准绳与判断完全失却了效用，像山脚下的矮树永远够不到山顶上吞吐的白云。玖丽亚也许痴。但她不得不死，假如玖丽亚从棺材里醒回来见露米欧毒死在她的身旁她要是爬了起来回家另听父母替她择配去，你看客答应不答应？虽则你明知道(在想象中)那样可爱一个女孩白白死了是怪可惜的——社会的损失！再比如维特也许傻，真傻，但他，缚住在他的热情的逻辑内，也不得不死，假如维特是孟和先生理想的合理的爱者而不是葛德把他写成那样热情的爱者，他在得到了夏洛德真爱他的凭据(一度亲吻)以后，就该堂皇的要求她的丈夫正式离婚，或是想法叫夏洛德跟他私奔，成全她们俩在地面上的恋爱——你答应不答应？办法当然是办法，但维特却不成“维特”丁，葛德那本小书，假如换一个更“合理”的结局，我们可以断言，当年就不会轰动全欧，此时也决不会牢牢的留传在人的记忆中了。 所以自杀照我看是决不可以一概论的，虽则它那行为结果只是断绝一个身体的生命。自杀的动机与性质太不同了，有的是完全愚暗，有的是部分思想不清，有的是纯感情作用，有的殉教，有的殉礼，有的殉懦怯，有的殉主义。有的我们绝对鄙薄，有的我们怜悯，有的使我们悲愤，有的使我们崇拜。有的连累自杀者的家庭或社会；有的形成人类永久的灵感。“死有轻于鸿毛，有重于泰山”，这一句话概括尽了。 但是我们还不曾讨论出我们应得拿什么标准去评判自杀。陶孟和先生似乎主张以自杀能否感化社会为标准( 消极的自杀当然是单纯懦怯,不成问题)。陈衡哲女士似乎主张自杀的发愿或发心在当事人有提高品格的影响。我答陶先生的话是社会是根本不能感化的，圣人早已死完了，我们活着都无能为力。何况断气以后，陶先生的话对的。陈女士的发愿说亦似不尽然。你说曾经想自杀而不能实行的人，就会比从没有想过自杀的人不怕死，更有胆量？我说不敢肯定这一说。就说我自己，并且我想在这时代十个里至少九个半的青年，曾经不但想而且实际准备过自杀，还不止一次；但却不敢自信我们因此就在道德上升了格。不再是“畏葸的细士”。不，我想单这发愿是不够的，并且我们还得看为什么发愿。要不然乡下养媳妇几乎没有不想寻死过的，这也是发愿，可有什么价值？反面说，玖丽亚与维特事前并不存心死，他们都要认真的活，但他们所处的境地连着他们特有的思想的逻辑逼迫他们最后的舍生，他们也就不沾恋，我们旁观人感受的是一种纯精神性的感奋，道德性的你也可以说，但在这里你就说不上发愿不发愿。热恋中人思想的逻辑是最简单不过的：我到生命里来求爱，现在我在某人身上发见了一生的大愿，但为某种不可克胜的阻力我不能在活着时实现我的心愿，因此我勉强活着是痛苦，不如到死的境界里去求平安，我就自杀吧。他#p#副标题#e#
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徐志摩
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